молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

» » В помощь кающимся посмобие к исповеди

В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ ПОСОБИЕ к ИСПОВЕДИ

(ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ И ИСПОВЕДУЮЩИХСЯ)

 

ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР

УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

КИЕВ 2000

 

Содержание

Памятка для духовника и кающегося

Молитвы перед исповедью

Подготовка к исповеди

Исповедь

Смертные грехи

Исповедь для священнослужителей

Молитва над разрешаемым от запрещения

Молитва жене, егда извержет младенца

Повседневное исповедание грехов

Чин исповеди

Исповедь по десяти заповедям

Исповедь по заповедям Блаженств

Краткие вопросы на исповеди

Определение грехов по десяти заповедям

Исповедь по мытарствам

Исповедь, составленная в Оптиной пустыни

Исповедь из дневника св. прав. Иоанна Кронштадтского

Краткая исповедь свт. Димитрия, митрополита Ростовского

Вопросы при исповеди опасно больных

Детская исповедь

Опыт сердечной исповеди христианина

Перечень грехов и добродетелей

В помощь пастырям и в назидание пасомым

Опыт построения исповеди

Несколько кратких (для примера) вступительных слов

перед общей исповедью

Пособие для общей исповеди

Другие возможные варианты общей исповеди

Общая исповедь по сочинениям епископа Иустина (Полянского)

Пособие для общей исповеди по наставлениям прот. А. Ветелева

Исповедь кающегося грешника по сочинениям

епископа Иустина (Полянского)

Пособие к общей исповеди 1-е

Пособие к общей исповеди 2-е

Общая исповедь по книге свящ. М. Пеньковского

Самоиспытание перед исповедью

Вопросы для самоиспытания по сочинениям

епископа Иустина (Полянского)

Вопросы для самоиспытания по беседам Евсевия,

архиепископа Могилевского

Тексты из Священного Писания и мысли из творений

святых отцов и подвижников благочестия

Как должно каяться

Из творений свт. Тихона Задонского

Христос грешную душу к Себе призывает

Из наставлений свт. Феофана

Молитвенное размышление

Исповедь из книги «Откровенные рассказы странника

духовному своему отцу»

Молитва об отце духовном

Иноческие правила вежливости, приличия и любви к ближнему

От тайных моих очисти меня

Причастникам Святых Христовых Таин

Пред Святым Причащением

По причащении Христовых Таин

 

Памятка для духовника и кающегося

 

«Господи, не вниди в суд с рабом Твоим…» (Пс. 142:1-2)

 

«Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми» (Пс. 53:1)

 

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21).

 

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

 

Ищи духовника (Из творений св. Василия Великого): немногозаботливого, несребролюбивого, нелюбостяжательного, безмолвного, боголюбивого, нищелюбивого, безгневного, непамятозлобного, многоназидательного для сближающегося с ним, нетщеславного, негор­достного, неласкательного, не непостоянного, ничего не предпочитающего Богу.

 

Сказание о еже како подобает быти духовнику

 

 

Приемляй помышления человеческая, должен есть быти образ благ всех, и воздержник, смирен и доброде­телен, моляся на всяк час Богу, да подаст ему слово ра­зума, во еже исправляти притекающия к нему. Прежде всех должен сам поститися среду и пяток всего лета, якоже Божественная правила повелевают...

Аще же сам невежа, и невоздержник, и сластолю­бец сый, како иных добродетелей может учити? Но и кто неразумен, может послушати его, о нихже имат гла­голати, зря его безчинника, и пияницу; и иных учаша не упиватися или ину некую добродетель проходити, юже сам не может творити: очи бо ушес вернейши, глаголет Божественное Писание. Темже внимай себе, о духовниче! Зане аще погибнет едина овца нерадения ради твое­го, от рук твоих взыщется. Проклят бо, глаголет Писа­ние, дело Господне с нерадением творяй.

 

Духовник обязан:

1. Выслушивать кающегося внимательно, с терпе­нием, миром и кротостью.

2. Быть снисходительным, иметь сочувствие к каю­щемуся, ибо «недугующее нужно исцелять, а не сокру­шать» (свт. Григорий Богослов).

От кающегося требуется:

1. Сознание своих грехов, осуждение себя в них, са­мообличение в присутствии духовника.

2. Сокрушение и покаяние не только словом, но и делом: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8).

3. Несомненная вера в то, что исповеданные грехи будут прощены.

4. Решимость оставить прежние грехи, исправиться и начать новую жизнь.

 

Молитвы перед исповедью

 

Трисвятое: по Отче наш: Господи помилуй, 12. Сла­ва, и ныне: Приидите, поклонимся (трижды).

 

Псалом 50-й

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наи­паче омый мя от беззакония моего и от греха моего очи­сти мя. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти. Се бо в беззакониих за­чат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утро­бе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, воз­радуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу — дух сокрушен, сердце со­крушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Гос­поди, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся сте­ны Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

 

Тропари

 

Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо отве­та недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим помилуй нас.

Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне, яко благоутробен, и избави ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне: Милосердия двери отверзи нам, благосло­венная Богородице, надеющийся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Господи помилуй, 40.

Иерей. Господу помолимся.

 

Молитвы

Боже, Спасителю наш, иже пророком Твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о своих согрешениих оставле­ние даровавый, и Манассиину в покаяние молитву приемый, Сам и раба Твое­го (или и рабу Твою) имярек, кающагося (или кающуюся), о нихже содела согрешениих, приими обычным Твоим человеколюбием, презираяй ему (или ей) вся содеянная, оставляли неправды, и превосходяй беззакония. Ты бо рекл еси Господи: хотением не хощу смерти грешника, но яко еже обратитися, и живу быти ему: и яко седмьдесят седмерицею оставляти грехи. Понеже яко величе­ство Твое безприкладное, и милость Твоя безмерная: аще бо беззакония назриши, кто постоит.

Яко Ты еси Бог каю­щихся, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

 

Господу помолимся.

 

Господи Иисусе Хри­сте, Сыне Бога Живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грех мира, иже заимования даровавый двема должникома, и грешнице давый оставление грехов ея: Сам, Владыко, ослаби, остави, прости грехи, без­закония, согрешения воль­ная и невольная, яже в ве­дении и не в ведении, яже в преступлении и преслушании бывшая от рабов Твоих сих. И аще что, яко человецы, плоть носяще, и в мире живуще, от диавола прельстишася. Аще же в слове или в деле, или в ведении, или в неведении, или слово священническое попраша, или под клятвою священническою быша, или под свою анафему падоша, или под клятву ведошася: Сам, яко благ и незлобивый Владыко, сия рабы Твоя словом разрешитися благоволи, прощаяй им и свою их анафему и клятву, по велицей Тво­ей милости. Ей, Владыко Человеколюбче Господи, услыши нас, молящихся Твоей благости о рабех Твоих сих, и презри яко Многомилостив прегреше­ния их вся, измени их вечныя муки. Ты бо рекл еси, Владыко: елика аще свя­жете на земли, будут связани на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешени на небеси.

Яко Ты еси един без­грешен, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

 

Русский перевод

Боже, Спаситель наш! Ты даровал через пророка Твоего Нафана прощение Давиду, покаявшемуся в своих согрешениях, и при­нял покаянную молитву Манассии, Ты и теперь Сам, по свойственному Тебе человеколюбию, приими рабов Твоих кающихся в совер­шенных ими согрешениях, и не вмени им всего сделан­ного, но отпусти неправды и прости беззакония. Ибо Ты, Господи, сказал: «Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился от сво­его пути и был жив», и что «до седмижды семидесяти раз» прощаются грехи, по­тому что как беспримерно Твое величие, так безмерна и милость Твоя; если же Ты, Господи, будешь замечать беззакония, то кто устоит? Но Ты — Бог кающихся и Тебе мы воссылаем Славу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

 

Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живаго, Пастырь и Агнец, взявший на Себя гре­хи мира, простивший долг двум должникам и даровав­ший грешнице прощение гре­хов ее! Ты Сам, Владыка, отпусти, оставь, прости и этим Твоим рабам грехи, беззако­ния и согрешения вольные и невольные, совершенные че­рез преступление и преслушание. И если они, как люди, в плоть облеченные и живу­щие в мире, обольщены дияволом или согрешили сло­вом, или делом, сознательно и несознательно, или нару­шили священническое слово, или находятся под священническим отлучением, или сами на себя навлекли проклятие и подпали под собственное отлучение, то Сам Ты, как Милосердный и Незлобивый Владыка, Который сказал «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то разрешено будет на небесах», — благоволи, по слову Твоему, ради великой Твоей ми­лости, разрешить этих Твоих рабов, сняв с них проклятие и их собственное отлучение. Услышь же, о, Человеколю­бивый Владыка Господи, нас, молящихся Тебе, Милосерд­ному, об этих Твоих рабах, и, как многомилостивый, про­сти все их согрешения и из­бавь их от вечного мучения, ибо Ты — Бог наш, и в Тво­ей власти миловать и спасать и прощать грехи, и мы вос­сылаем славу Тебе, с Твоим Безначальным Отцом и Животворящим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

 

Посем иерей глаголет: Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от Мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами; аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне; аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо при­шел еси во врачебницу, да не неисцелен отъидеши.

 

Молитва

Господи Боже спасе­ния рабов Твоих, милостиве и щедре и долготерпеливе, каяйся о наших злобах, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему: Сам и ныне умилостивися о рабе Твоем (или рабе Твоей) имярек, и подаждь ему образ покаяния, про­щение грехов и отпуще­ние, прощая ему (или ей) всякое согрешение, воль­ное же и невольное: при­мири и соедини его (или ея) святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже тебе подобает держава и великолепие, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

 

Русский перевод

Господи Боже спасе­ния рабов Твоих, Милостивый, Щедрый, Долготерпе­ливый, Сожалеющий о на­ших беззакониях, не жела­ющий наших беззаконий, не желающий смерти грешника, но его обраще­ния и жизни! Ты Сам и ныне умилосердись над Твоими рабами и даруй им способы покаяния, проще­ние и отпущение грехов и прости им всякий вольный и невольный грех, прими­ри и соедини их со святой Твоей Церковью во Хрис­те Иисусе, Господе нашем, с Которым принадлежит

Тебе слава, честь и поклонение, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

 

Подготовка к исповеди

 

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Эти слова были сказаны св. Иоанном Кре­стителем всем ожидающим Христа людям. Эти слова обращены и к нам, братие и сестры, и мы готовимся принять в свое сердце, в свою душу Господа нашего Иисуса Христа в Пречистом Его Теле и Животворящей Крови. Вспомним о величии и славе Того, Кого мы готовимся принять в свое сердце и в свою душу — Всемогущего Господа, Творца всей твари, Искупителя, благодетеля, страшного судию и мздовоздаятеля каждому по делом его. Помышляя об этом, мы видим всю свою духовную нищету, всю свою греховность, свое ничтожество и виновность пред Богом. Но бла­годать Божия дает нам возможность выйти из этой бездны погибели, омыться от этой греховной нечис­тоты и приблизиться к Богу.

Вспомним любовь и благость к нам Небесного Отца, всегда принимающего кающегося грешника, и примем твердое решение вернуться с греховного пути на путь добродетели, осудим себя пред Богом, дабы Он не осу­дил нас; простим всем, нас оскорбившим, чтобы и нас простил Господь, и от всего сердца воззовем к Нему.

Исповедуем мы многогрешные (имена) Господу Богу Иисусу Христу все согрешения наши, все злые дела наши, вольные и невольные, делом или словом или помышлением, согрешенные нами Господи, Ты дал нам дар великой милости Твоей — веровать в Тебя — в Триединого Господа, приближать­ся к Тебе, и в единении с Тобою черпать силу, блажен­ство, святость, но мы согрешили пред Тобою невери­ем, маловерием, сомнением в бытии Твоем, суеверием, гаданием, ворожбою, кощунством, богохульством, бож­бою, не благоговейным произнесением Пресвятаго Име­ни Твоего (Прости нас, Господи)

Господи, Ты научил нас молитвою, смирением и тер­пением угождать Тебе и соединяться с Тобою, чтобы вечно жить с Тобою и наслаждаться Твоей красотой, но мы согрешили пред Тобою леностью к молитве, опущением церковных богослужений и домашнего прави­ла, согрешили небрежным изображением на себе крес­тного знамения, разговорами в храме, рассеянностью в молитве, непочитанием церковной святыни, прикосно­вением к ней в нечистоте, неисповеданной и нечистой душой приступали к Святому Причащению (Прости нас, Господи)

Господи, Ты открыл нам в святом Слове Твоем и учении Святой Церкви, Свою святую волю, дал нам познать Тебя, дабы мы не погибли в своем невежестве, а мы согрешили пред Тобою осмеянием закона Божия и учения Святой Церкви, леностью к чтению Слова Бо­жия, учения святых отцов, невыполнением своих родительских обязанностей в христианском воспитании де­тей, непочитанием праздников Божиих, нарушением постов, невоздержанием в пище и питии, в несвоевременных супружеских сношениях, неблагодарностью к Богу за Его великие блага, ропотом в скорбях и болез­нях, надеждой на самих себя и на богатство, совраще­нием людей (из Православия в инославную веру)

Согрешили: неимением страха Божия, непослуша­нием родителям и отцам духовным, непамятованием о смерти и будущем Страшном Суде (Прости нас, Госпо­ди).

Господи, Ты дал нам спасительную заповедь любить ближних наших, как образ Твой святой, а мы согреши­ли пред Тобой, нарушили этот закон любви к Тебе и на­шим ближним

Согрешили: осуждением своих духовных отцов и ближних наших, были соблазном для других своими грехами, клеветою.

Согрешили: скупостью, ложью, оскорблением, ссо­рами, неуступчивостью, бранью, самооправданием, гне­вом, вспыльчивостью, биением, убийством словом или делом, злословием, проклятием, памятозлобием, зло­радством, обманом, жадностью, презрением нищих, ос­меянием убогих.

Согрешили: леностью, завистью, во­ровством, неприязнью, жестокосердием, отказом бед­ным и просящим взаймы, излишним попечением о зем­ном имуществе и излишней скорбью при утрате его, накоплением богатства, гордостью, тщеславием, щеголь­ством, раскрашиванием лиц и крашением волос, смехом, увлечением играми и суетными зрелищами, чрево­угодием.

Согрешили: сластолюбием, невоздержанием в словах, помыслах и делах греховных, танцами, сквернословием, оскорблением имени матери родной и Божией Матери, клятвопреступлением. (Прости нас, Гос­поди).

Господи, Ты создал человека по образу Своему, вло­жил в него стремление к святости, определил сердце его быть домом Духа Святаго, заповедал сохранять сердце от греховной скверны, а мы согрешили пред Тобою, ос­квернили и душу и тело блудными делами и нечистыми помышлениями, прелюбодеянием, срамными воображе­ниями, осязанием тела своего и лиц другого пола. Не­чистыми воззрениями, вожделением и воспламенени­ем похоти плоти, склонением других ко греху, сожитель­ством брачным без благословения Святой Церкви, ис­треблением плода своего во чреве; утаиванием грехов на исповеди по ложному стыду, боязни, или забвению, или несознанием глубины того или иного греха. Согре­шили тем, что неподготовленными приступали к Таин­ствам Исповеди и Причащения, нехранением себя пос­ле принятия Святых Таин Христовых.

Согрешили: сло­вом, делом, помышлением и всеми своими чувствами душевными и телесными.

 

* * *

В случаях тяжких и смертных грехов, таких как убий­ство вообще и убийство плода чрева, прелюбодеяние, блуд, сожительство без благословения Святой Церкви и других — общей исповеди недостаточно. Эти грехи надо исповедовать пред духовным отцом особо, перед тем, как будет возложена священником на главу епитрахиль и сделано на главе крестное знамение. В этот момент Господь Бог прощает грехи кающегося. Грехи, испове­данные и разрешенные ранее, повторять на исповеди не следует, ибо они, как учит Святая Церковь, уже проще­ны, но если мы их снова повторяем, то снова в них нуж­но каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь. Кто не исповедовался более года, должен об этом тоже сказать духовнику.

 

Исповедь

 

Исповедаю аз многогрешный (имя) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дне.

Согрешил: обеты святого крещения не соблюл, ино­ческого обещания не сохранил, но во всем солгал и пре­ступил святые заповеди Божии и непотребна себе пред лицем Божиим сотворил.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: пред Господом маловерием и замедле­нием в помыслах от врага, всеваемых против веры и Святой Церкви, неблагодарностью за Его великие и не­престанные благодеяния.

Согрешил: неимением к Господу любви, ниже стра­ха, неисполнением святой воли Его и святых заповедей.

Согрешил: любви к ближнему не сохранил, закону Божию и святых отцов преданиям от лености и небре­жения не поучался.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: церковного и келейного правила неис­полнением, хождением в храм Божий без усердия, с ле­ностью и небрежением, во время церковной службы сог­решил празднословием, смехом, дреманием, безвремен­ным сидением, невниманием к чтению и пению, рассе­янностью ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености.

Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий, и к святыне прикасаться.

Согрешил: непочитанием праздников Божиих, нару­шением святых постов и нехранением постных дней — среды и пятницы, невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, раноядением, лакомством, не­довольством пищей, одеждой, исполнением своей воли и разума, самонравием, самочинием, самооправданием.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неверием, маловерием, сомнением, от­чаянием, унынием, хульными помыслами, кощунством, божбою.

Согрешил: гордостью, самомнением, высокоумием, самолюбием, честолюбием, завистью, превозношением, презорством, осуждением, злословием, гневом, памятозлобием, ненавистью, зло за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, лестью, обманом, лице­мерием, пересудами, спорами, упрямством.

Согрешил: нежеланием уступить и услужить ближ­нему, злорадством, зложелательством, злосоветыванием, смущением, досаждением, надсмеянием.

Согрешил: празднословием, смехотворством, слуша­нием и воспоминанием мирских песен, услаждением при воспоминании грехов своих, соблазнительным поведени­ем, вольностью, дерзостью, непочтительностью.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств, услаждением и медлением в нечистых помыслах, при­страстием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей, блудным сновидением и ночным осквернением.

Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, жела­нием удобств жизни сей, окаменением сердца, непонуж­дением себя на всякое добро.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невниманием к внушениям совести сво­ей, нерадением к чтению Слова Божия, нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы.

Согрешил: любостяжанием, сребролюбием, непра­ведным приобретением, хищением, татьбой, скупостью, пристрастием к разным вещам.

Согрешил: осуждением и ослушанием отца духов­ного, ропотом, обидой на него, неисповеданием перед ним грехов своих по забвению, нерадению и ложному стыду.

Согрешил: немилосердием, презрением и осужде­нием нищих, хождением в храм Божий без страха Бо­жия, молился рассеянно, легкомысленно, имея неприязнь на ближнего своего.

Согрешил: леностью к келейному правилу, молил­ся с холодным сердцем, без внимания, без усердия и благоговения

Прости мя, честный отче.

Согрешил: леностью, расслаблением, негою, без­действием, многоспанием, мечтаниями, пристрастным взглядом, прикосновением, блудом, прелюбодейством, душегубством, растлением. Проводил время в пустых и праздных занятиях, разговорах, шутках, смехе

Согрешил: осуждением, порицанием, безделием, унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием, невежеством, наглостью, бес­стыдством.

Согрешил: клеветой на ближнего, гневом, оскорб­лением, раздражением, осмеянием, осуждением, непри­мирением, враждой, ненавистью, пристрастием к вещам и людям, желанием телесного покоя, чревонеистовством, подслушиванием чужих разговоров, прекословием.

Согрешил: холодностью и бесчувственностью на исповеди, умалением грехов, самооправданием, скрытием грехов по ложному стыду.

Согрешил: против Животворящих Таин Христовых, приступая к ним без должного приготовления, без со­крушения сердечного и страха Божия.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: словом, делом, помышлением, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и неразумии, и не перечислить всех грехов моих — по множеству их. Но во всех сих, как и в неизреченных мною по забвению, грехах раскаиваюсь и жалею, и впредь, с помощию Божиею обещаю блюстись.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном, а в оный Судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

 

По молитве же разрешает иерей кающегося.

 

Разрешительная молитва

 

Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щед­ротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо имя­рек, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа Аминь.

 

Конец же разрешения сего глаголя, иерей знамену­ет крестообразно десницею кающегося.

Таже: Достойно естьСлава, и ныне и отпуст.

 

Смертные грехи

(См. Еп. Игнатий (Брянчанинов) Творения. Т. 3. Слово о смерти и при­бавление к нем/ Изд. Сретенского монастыря, М., 1997, с. 163)

 

Ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшеб­ство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодея­ние, противоестественные блудные грехи, кровосмеше­ние, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.

 

Исповедь для священнослужителей

(особо)

 

 

Каюся: согрешил забвением о даре благодати свя­щенства, услаждением в почести, самохвалением, пре­возношением, небрежностью и вольностью в служении, прикасанием к святыне в нечистоте, причастием без приготовления, опущением правила, неблагогове­нием, опущением и сокращением службы, нерадени­ем о пасомых, рассеянностью на молитве, молением ради корысти, жадностью, грубостью, гневом, раздра­жением при служении, нерадением к молитве и хра­му, леностью к изучению Священного Писания и уче­ния святых отцов, леностью к проповеданию, нераскаянием, желанием наград и повышений, человекоугодничеством, потворством порокам, слабыми епитимиями, излишней снисходительностью к грехам, до­пущением к Причастию неисповедавшихся и в нетрез­вом состоянии, лишением слышания правила, бояз­ливостью, ложным стыдом своего сана и одежды, вольным поведением в алтаре, служением и причащением без исповеди, мстительностью, несохранени­ем тайны исповеданных грехов, лестью перед высши­ми и власть имущими, предпочтением лиц, ласкатель­ством, притеснением подчиненных, соблазнительным поведением, унижением, услаждением суетою, празд­нословием при служении, винопитием, утаением цер­ковных вещей, нарушением постов, шутками, гордостью и высокоумием, самодовольством при служении, тщеславием, унынием, чревоугодием, блудными по­мыслами, гневом.

Согрешил: делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и всеми моими чувствами: душевными и телесными, греховным состо­янием, склонностью к услаждениям. Но о всех сих жа­лею и каюся, и повинна себя Господу Богу представляю.

Прости мя, честный отче, благослови, разреши и помолись о мне грешном.

 

Молитва над разрешаемым от запрещения

(Требник)

 

Благоутробне Господи, Блаже и Человеколюбче, иже Твоих ради щедрот низпославый Единородного Твоего Сына в мир, да расторгнет еже на ны рукопи­сание согрешений, и разрешит узы, иже от греха связуемых, и проповесть плененным оставление. Ты, Владыко, и раба Твоего (или рабу Твою) имярек, Твоею благостию свободи належащаго ему (или ей) уза, и даруй ему (или ей) безгрешно на всяко время и место приступати к Твоему величеству со дерзновением, и чистою совестию просити, еже от Тебе богатыя ми­лости.

Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и тебе Сла­ву возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

 

Молитва жене, егда извержет младенца

(Требник, Ч. 1, с. 20)

 

Благословен Бог наш… Трисвятое… Пресвятая Троице... Отче наш… Яко Твое есть Царство: И отпустительный тропарь дня.

 

Господу помолимся:

Владыко Господи Боже наш, рождейся от Святыя Бо­городицы и Приснодевы Марии, и во яслех яко младенец возлегий, Сам рабу Твою сию, днесь сушу во гресех, во убийство впадшую, волею или неволею, и зачатое в ней извергшую, помилуй по велицей Твоей милости; и про­сти ея вольная и невольная прегрешения; и сохрани от всякаго диавольскаго кознодействия, и скверну очисти, бо­лезни исцели; здравие и благомощие телу с душею ея, Человеколюбче, даруй; и Ангелом светлым сию соблюди, от всякаго нашествия невидимых демонов, ей Господи, от не­дуга и ослабления, и очисти ю от телесныя скверны, и различных ей находящих стужений утробных, и изведи ю многою Твоею милостию, во смирением ея теле. И возстави ю от одра, на немже лежит: яко во гресех родихомся и в беззакониих, и сквернавы вси есмы пред Тобою, Гос­поди, и со страхом вопием и глаголем: призри с небесе и виждь немощь нас осужденных, и прости рабе Твоей сей (имярек), сущей во гресех, убийству впадшей, волею или неволею, и в ней зачатое извергшей, и всех обретающихся и прикоснувшихся ей, по велицей Твоей милости, яко Благ и Человеколюбец Бог, помилуй и прости, яко Ты един имаши власть оставляти грехи и беззакония, молитвами Пречистыя Твоея Матери, и всех святых.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, со Отцем, и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

 

Повседневное исповедание грехов

(Молитвы на сон грядущим)

 

Исповедаю Тебе, Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице единому, славимому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего и на всякий час, и в настоящее время, и в прошедшия дни и нощи, делом, словом, помышлением, объядением, пиянством, тайноядением, празднословием, унынием, леностию, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, небрежением, самолюбием, многостяжанием, хищением, неправдоглаголанием, скверноприбытчеством, мшелоимством, ревнованием, завистью, гневом, памятозлобием, ненавистью, лихоимством и все­ми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочими моими грехи душевными вкупе и телесными, имиже Тебе Бога моего и Творца прогневах и ближняго моего онеправдовах; о сих жалея, винна себе Тебе, Богу моему, представляю и имею волю каятися; точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя; прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми и разреши от всех сих, яже изглаголах пред Тобою, яко Благ и Человеколюбец.

 

Чин исповеди

 

1. Мы пришли исповедать грехи. А что такое грех? Грех есть нарушение воли Божией, которая открыта нам в зако­не Божием. При крещении мы давали обеты: отречься от сатаны и всех дел его и сочетаться со Христом; мы обеща­ли жить по заповедям Божиим и удаляться виновника зла и нарушителя Божественной воли, т.е. диавола и его злых дел.

Когда мы грешим, то уклоняемся к врагу и неволь­но делаемся заодно с ним врагами Божиими. Грех производит в нас:

• ослепления ума;

• развращение воли;

• искажение совести;

• растление тела.

Такое состояние может привести нас к вечному му­чению вместе с диаволом.

2. Средством примирения с Богом (чтобы снова стать чадами Божиими и наследниками райскаго блаженства) является покаяние.

Покаяние состоит:

1) в познании своих грехов и в чистосердечном рас­каянии в них;

2) в оплакивании грехов и намерении больше не гре­шить;

3) в исповедании грехов перед духовником.

Для того, чтобы получить прощение грехов от Бога, необходимо:

1) простить от всего сердца обиды ближним и при­мириться с ними;

2) верить, что всякий грех, исповеданный с сокруше­нием, прощается, а намеренно скрытый не только не прощается, но вменяется сугубо (вдвойне).

Всякий говорит о себе и чувствует, что он грешен, но смутно и неопределенно. И страшное дело, когда кто ни одного греха не может осознать в себе, а на вопросы духовника, не отдавая себе отчета, механически гово­рит: грешен.

Это не исповедь, а празднословие, даже почти ко­щунство над таинством.

Покаяние требует определенно разъяснить себе, что именно в нас нечисто и грешно, и в какой мере; узнать свои грехи ясно и раздельно, как бы численно. Для этого надо сопоставить жизнь свою с законом Божиим и рас­смотреть — в чем она сходна с ним и в чем не сходна.

 

Исповедь по десяти заповедям,

данным Господом пророку Боговидцу Моисею

 

Первая заповедь закона Божия повелевает: ВЕ­РОВАТЬ БОГУ И ПОЧИТАТЬ ЕГО.

Согрешили: маловерием, неверием, сомнением, от­чаянием в своем спасении, надеждою на себя и на людей более, чем на Бога (излишней надеждой на милосердие Божие), забвением о правосудии Божием, т.е. не­раскаянностью.

Непокорностью воле Божией и распоряжениям Про­мысла Божия.

Упорным желанием, чтобы все было по-моему.

Нетерпеливостью и ропотом, когда что делается не по моему желанию.

Человекоугодием и пристрастною любовью к людям, твари, вещам, занятиям.

Нежеланием и небрежением раскрыть в себе память о Боге и о воле Его, о вере в Него, благоговении и страхе пред Ним, надежде на Него, преданности воле Его и послушании Ему, любви к Нему, стремлении к Нему всем существом и ревности о славе Его. Богоотступниче­ством. Неимением любви к Богу…

2. «НЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА», т.е. вымыш­ленного бога-идола.

Согрешили: гордостью, тщеславием, самолюбием, сластолюбием, корыстолюбием, лицемерием, чревоуго­дием, объядением, сладострастием, раболепством духу времени и мирским обычаям против совести, с наруше­нием заповедей Божиих, пьянством, тайноядением.

3. «НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО НАПРАСНО».

Согрешили: богохульством, кощунством, божбою, клятвою, нарушением клятвы, проклинали себя и дру­гих. Нарушением обетов, неуважением к благочестию и благочестивым людям. Презрением, насмешками над ними. Стыдливостью показаться набожным христианином, празднословием. Произносили в поговорках имя Божие, забывая о том, что «Господь не оставит без нака­зания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

4. Четвертая заповедь повелевает ПОЧИТАТЬ ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ.

Согрешили: непочитанием праздников, непосеще­нием храма по лености. Леностью к молитве и чтению Слова Божия и святых книг. Неблагоговейным стояни­ем в церкви и невниманием к чтению и пению, блужда­нием помыслов, разговорами и смехом в церкви. Остав­лением утренних, вечерних и других молитв.

Утаиванием грехов на исповеди и небрежением о должном приготовлении к причащению Святых Таин.

Неуважением к священным местам, небрежным изо­бражением на себе крестного знамения.

Несоблюдением постов по уставу Церкви.

Леностью к труду и недобросовестным исполнени­ем порученных работ и дел по должности.

Потерей многого времени попусту в праздности, рас­сеянности, забавах, пиршествах. Посещением гуляний, театра, кино под великие праздники.

5. «ПОЧИТАЙ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ЧТОБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ».

Согрешили: непочитанием родителей и сродников. Неуважением к старшим. Неблагодарностью к благоде­телям.

Беззаботностью о воспитании детей, потворством или строптивым обращением с ними, нерадением о благосостоянии их и жестокими поступками с ними.

6. «НЕ УБИЙ».

Согрешили: нравственным или физическим убий­ством себя или другого. Притеснением и лишением средств к жизни ближнего. Неподаянием помощи к сохранению жизни ближнего от преждевременной смерти. Гневом, оскорблением, злословием, ненавистью, вредительством, враждой, злопамятством. Соблазном на грех. Бездеятельностью, пресыщением, упорным сопротивлением истине. Ожесточением в грехах. Мстили за зло. Совершенною нераскаянностью. Мучили и уби­вали животных Неприучением себя не только никого не оскорблять, но и обходиться со всеми кротко, вежли­во, дружелюбно, назидательно, с гневающимся прими­ряться, обиды терпеть и прощать, благотворить всем, даже врагам

7. «НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ».

Согрешили: сквернословием, чтением безнравственных книг, рассматриванием нецеломудренных кар­тин и действий, вожделением, сводничеством, кокет­ством, блудом, прелюбодейством (этого рода грехи го­ворят духовникам особо и только наедине).

8. «НЕ КРАДИ».

Согрешили: воровством, обманом, тунеядством, ли­хоимством, немилосердием к бедным, скупостью, пьян­ством, расточительством, игрой в карты и другие азарт­ные игры, роскошью, нечестностью, несправедливо­стью, жестокосердием, жадностью, сребролюбием.

9. «НЕ ПРОИЗНОСИ ЛОЖНОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА НА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО».

Согрешили: ложным свидетельством, оклеветанием, разглашением грехов ближних, подозрительностью, осуждением и хвалами, пересудами, сомнением в чести ближних, двоедушием, сплетнями, насмешками, непри­стойными шутками, ложью, лукавством, лестью, непря­модушием, неискренностью.

10. «НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО... НИЧЕГО, ЧТО ЕСТЬ У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО».

Согрешили: худыми желаниями, помыслами, завистью.

 

Исповедь по заповедям Блаженств

 

1. Не имели нищеты духа и смирения.

2. Не имели сознания своей греховности, сокруше­ния и плача о своих грехах.

3. Не жили по правде Божией и не искали ее.

4. Были немилосердны.

5. Были нечисты сердцем.

6. Не были миротворцами. Не прекращали ссор меж­ду людьми.

7-8. Не желали терпеть ради Господа ни поношений, ни гонений.

Итак, видим в себе, что все заповеди Божий, а вмес­те и обеты крещения нами нарушены.

Вся сущность закона Божия заключается в любви к Богу и ближним, а мы видим в себе совершенно иное.

1. Не имели любви к Богу.

2. Ненавидели ближнего.

3. Не верили Слову Божию.

4. Были горды и себялюбивы.

Будем же с сокрушением сердца каяться Господу.

 

Краткие вопросы на исповеди,

составленные прот. Григорием Дьяченко По плану 10 заповедей:

(См. Дьяченко Гр. Свящ. Ежедневное поучениео Слове Божием. Т. 3)

 

1. Первая заповедь: «Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене...»

Подумай: действительно ли ты не любишь никого и ничего столько, как Бога, никого более Бога не чтишь и не слушаешь; относишься ли к Богу с полным довери­ем, не роптал ли никогда на Бога и пр.?

2. Вторая заповедь не велит поклоняться идолам. Не служишь ли ты более мамоне, чем Богу? Своему чреву, своему самолюбию, своей гордости, любостяжа­нию, объядению, пьянству, сильным мира сего до заб­вения Бога и т.д.?

3. Третья заповедь гласит: не произноси имени Гос­пода, Бога твоего, напрасно.

А ты не употребляешь ли Имя Божие часто в шуточ­ных разговорах и вообще без всякого благоговения? Не осеняешь ли себя крестным знамением безо всякой мысли о распятом за нас Господе, кое-как и иногда шутя? Не молишься ли Богу одними устами — холодно, рассе­янно, а не сердцем и всею душою?

4. Четвертая заповедь повелевает чтить празднич­ные дни.

Как ты их проводишь? Не имеешь ли привычки ра­ботать по праздникам? Но в праздничные дни мало того, что не надо работать, а и проводить их следует в святос­ти, в богомыслии, в чтении слова Божия и духовных книг, в молитве, в творении милостыни, в посещениях боль­ных и облегчении их участи и т.п. Наблюдаешь ли за этим?

5. Пятая заповедь: чти отца твоего и матерь твою...

Здесь припомни всю твою семейную жизнь с роди­телями, братьями, детьми, затем перейди к обществен­ной и церковной жизни, насколько ты исправен в ис­полнении обязанностей, предан духовным отцам, в от­ношении к крестному отцу и матери и своим крестни­кам исполняешь ли свои обязанности? Широка эта за­поведь. Не виновен ли ты в чем против нее?

6. Шестая заповедь: «Не убий».

«Не виновен я против нее», — говоришь ты себе. Да, пусть ты не убил никого. Но разве только делом можно убить человека? Бывает и слово клеветы, осуждения, ненависти и презрения хуже ножа. Можно сделаться убийцей другого и таким образом: человек страдает в нужде, мучится, рвется изо всех сил, и уже больной все же идет на работу; ты мог бы помочь ему, но не по­мог, и он от перенапряжения умер. Кто его убийца? По закону совести и ты виновен в его смерти. Ты должен был, если не сам, то через людей помочь ему — и он жил бы еще. Итак, если ты не оказал сострадания несчастному, не утешил печальных, не помог ближнему, не наставил на путь истины и добра заблуждающихся, не отвратил от соблазна, а, может быть, и сам погубил чью-либо душу грехом соблазна, то ты без сомнения, к великому несчастью, виновен и против 6-й заповеди закона Божия, запрещающей убийство. Можешь ли сказать, что ты не согрешил против нее?

7 Седьмая заповедь запрещает вообще всякую плотскую нечистоту...

Сюда же относятся разные нескромные игры и шут­ки, непристойные песни, душевредное чтение, страсть к нарядам и театральным зрелищам. Не виновен ли ты в этом?

8. Восьмая заповедь: «Не укради».

Ты не вор, это так. Но всякий обман, подлог, утайка — тоже воровство. Скажу более, к разряду воров долж­ны быть причислены и все, кто так или иначе живет на чужой счет, тунеядцы, люди, промышляющие разной легкой наживой, немилосердные, скупые всех родов и видов, расточительные домохозяева, разоряющие через то свои семьи и т.д. Не виновен ли ты в этом?

9. А против девятой заповеди и тем более кто из нас не безответен? «Не послушествуй на друга твоего сви­детельства ложна», — говорит Господь. Кто из нас не сказал ни разу лишнего слова про другого? А двоедушие, сплетни, пересуды?

10. И против 10-й заповеди кто из нас чист? Кто чужд зависти? Кто чужд нечистых, корыстолюбивых и пре­любодейных желаний? Не согрешил ли ты и против этой заповеди?

 

По плану девяти евангельских заповедей

Исполняете ли вы евангельские заповеди? Заботитесь ли украсить себя евангельскими добродетеля­ми?

1. Стараетесь ли воспитывать в себе чувство смире­ния, сознание собственного недостоинства?

2. Скорбите ли слезно о своих грехах и слабостях?

3. В обращении с ближними всегда ли были и ста­раетесь быть кроткими?

4. Жаждете ли святости и высшей праведности?

5. Внимательны ли к нуждам ближних? Считаете ли себя обязанными помогать нуждающимся, утешать пе­чальных, посещать больных, вразумлять неразумных и вообще быть ко всем милосердными?

6. О чистоте сердца прилагаете ли старание? Не пи­таете ли в сердце зависти и дурных пожеланий?

7. Заботитесь ли об умиротворении враждующих?

8. Готовы ли претерпеть за правду хотя бы легкие скорби?

9. Любите ли вы Господа Иисуса настолько, чтобы за Него идти даже на смерть?

 

Вопросы по плану 9 церковных заповедей

 

1. Молишься ли ты Богу утром и вечером с сокру­шением и умилением сердца, без холодности, без рав­нодушия, без рассеянности, но как бы стоя лицом к лицу пред Престолом Божиим? Ходишь ли ты для молитвы в воскресные и праздничные дни в храм Божий — место особенного благодатного присутствия Божия?

2. Постишься ли по уставу Церкви? Соединяешь ли пост телесный с духовным, т.е. с обузданием страстей, с воздержанием от дурных при­вычек?

3. Уважаешь ли пастырей Церкви, как слуг Христо­вых? Просишь ли их советов относительно направле­ния твоей жизни на путь спасения?

4. Часто ли приступаешь к святым таинствам Пока­яния и Причащения? С достойным ли приготовлением пользуешься этими спасительными средствами? Пола­гаешь ли начало исправления жизни после принятия этих таинств?

5. Не увлекался ли сочинениями, враждебными сло­ву Божию и учению Церкви?

6. Молишься ли за всех православных христиан, как живых, так и умерших?

7. Принимаешь ли сердечное участие в молитвах Церкви?

8. Не согрешил ли мыслию, словом или делом про­тив 8-й заповеди церковной, запрещающей удерживать, утаивать или похищать что-либо принадлежащее церк­ви?

9. Не посещал ли нескромных увеселительных об­ществ, которые пробуждают нецеломудренные мысли и чувства? Особенно же не был ли в этих увеселительных местах накануне воскресных и праздничных дней, каковые должно освящать молитвою и делами благотворения?

 

Вопросы по плану наших обязанностей к Богу,

ближним и самим себе

 

1. По отношению к Богу.

Считаешь ли ты своим священным долгом приоб­ретать верное, отчетливое познание о Боге и о прочих истинах и предметах святой веры?

Любишь ли ты Бога более всего, всем сердцем и всей душой?

Не нарушал ли ты часто любовь и благоговение по­мыслами неверия или маловерия, холодностью или рас­сеянностью при богослужении, в храме или дома, стоя на молитве, опущением ежедневных молитв утром и вечером и даже совершенным небрежением о них?

Не прогневлял ли ты Бога невниманием к урокам, подаваемым жизнью, путями Промысла Божия?

Не огорчал ли ты Господа малодушным ропотом на якобы неправедные суды Его Промысла или неблагодарностью за благодеяния, или глумлением над предметами святой веры, над святыми угодниками Божиими, священными обрядами и церковными постановления­ми?

2. По отношению к ближним.

Любишь ли ты ближних своих, по заповеди Хрис­товой, как самого себя?

Уважаешь ли ты в них достоинство людей, во всех подобных тебе, имеющих одни с тобой нравственные силы и права на одно и то же Царствие загробной жиз­ни?

Ценишь ли ты в них высокое звание христиан, запе­чатленных даром Духа Святаго, искупленных кровию Христа, призываемых подобно тебе к наследию вечно­го блаженства?

Не смотрел ли ты на ближних, как на орудие к удов­летворению страстей, как на средство к достижению постыдных целей?

Не оскорблял ли ты их неосновательным подозре­нием или недоверием, презрением, клеветой, ненави­стью, осуждением, злопамятством, мстительностью, злорадством при их скорбях и печалях?

Не присвоил ли ты чужой собственности хищением или обманом, лихоимством или другим нечестным образом?

Не нанес ли ты вреда имуществу, чести, доброму имени и даже здоровью ближних?

 

3. По отношению к самому себе.

Дорожишь ли ты своим человеческим и христиан­ским достоинством?

Хранишь ли чистоту своей души и тела?

Удерживаешься ли от всего, что противно трезвос­ти и целомудрию?

Избегаешь ли грехов невоздержания, неумеренности в пище и питии, так воспламеняющих нечестивые стра­сти в душе и беспорядочные движения в теле?

Верен ли ты обетам, данным Богу?

Не говорил ли ты ложных, скверных и соблазнитель­ных слов?

Не употреблял ли своих очей, рук, ног и всего тела во вред себе и на пагубу другим?

Достойно ли вел себя в звании, в котором поставлен ты Промыслом Божиим?

Богатство, честь и другие дары и преимущества употреблял ли ты с пользой и достойно славы Божией?

Живешь ли ты благодатной христианской жизнью или находишься в состоянии греха, нечувствия, нераскаянности и духовной мертвости, хотя, может быть, и исповедуешься часто?

Желаешь ли искренне спасения души, т.е. осозна­ешь ли ты тяжесть греха, которым оскорбляется величие Божие, прогневляется любовь и милосердие Отца Небеснаго, попирается Святая Кровь Сына Божия, бес­честится благодать Всесвятаго Духа?

Чувствуешь ли ты всю опасность греховной жизни, которая лишает нас славы чад Божиих, изгоняет из свет­лого Царства Божия, делает душу предметом отвраще­ния святых Ангелов, забавой злых и нечистых духов?

Трепещет ли твое сердце при одной мысли об утра­те вечной жизни, о лишении царства Божия на всю веч­ность? Содрогается ли все существо твое при помыш­лении о нескончаемой вечности мучений, ожидающих грешника по смерти?

 

Определение грехов по десяти заповедям

 

1-я заповедь.

Имеешь ли постоянную память о Боге и страх Бо­жий в сердце? Не колеблется ли твоя вера в Бога мало­верием, сомнением? Не сомневался ли в святых догматах Православной веры? Молишь ли Бога укрепить твою веру?

Не отчаявался ли в Божием милосердии?

Молишься ли Богу каждый день утром и вечером? Усердна ли твоя молитва?

Всегда ли, когда возможно, посещаешь церковь?

Любишь ли читать религиозно-нравственные кни­ги? Не читал ли книг, побуждающих на грех?

Заботишься ли о храме Божием?

Не прибегал ли к гаданиям?

Не забываешь ли о главном — о приготовлении к вечности и ответу перед Богом, предаваясь суете, лени, удовольствиям, беспечности?

 

2-я заповедь.

На первом ли месте у тебя Бог? Может быть, не Бог у тебя на первом месте, а что-либо иное, например, собира­ние денег, приобретение лишнего имущества, удовольствия, развлечения, пища, напитки, модная одежда, украшения, стремление обращать на себя внимание, получать похвалы, проводить время в рассеянии, в пустых разговорах?

Не отвлекает ли тебя от Бога чрезмерное увлечение телевизором, радио, кино, театром, картами и т.д.?

Может быть, из-за забот о себе, о своей семье, ты совсем забываешь Бога, не угождаешь ему и не исполняешь требований Матери-Церкви?

Если так, то значит, служишь ты своему кумиру, сво­ему идолу, значит у тебя па первом месте он, а не Бог.

Может быть, искусство, спорт, наука занимают у тебя первое место? Может быть, какая-нибудь страсть (сребролюбие, чревоугодие, плотская любовь и др.) завладе­ла твоим сердцем? Не делаешь ли из себя «кумира» по гордости, по эгоизму? Проверь себя.

 

3-я заповедь.

Не божился ли в обыкновенных житейских разгово­рах, не употреблял ли без благоговения Имя Божие, не обращал ли Его в шутку?

Не роптал ли на Бога?

Не нарушил ли клятву? Не унывал ли?

Не бывает ли рассеянна твоя молитва?

 

4-я заповедь.

Не нарушаешь ли святости воскресных дней и цер­ковных великих праздников?

Не работаешь ли в эти дни ради прибыли, выгоды?

Вместо праздничных богослужений не проводил ли время на каком-либо увеселении?

Аккуратно ли посещаешь церковь? Не опаздываешь ли к службе? Посещаешь ли больных в праздники?

Не нарушал ли постов? Не упивался ли спиртными напитками?

 

5-я заповедь.

Не было ли случаев непочтительного отношения к родителям, невнимательного отношения к их советам, их ласкам? Заботился ли о них в их болезнях, в старо­сти?

Если умерли твои родители, часто ли молишься об упокоении их душ в церкви и в домашней молитве?

Не было ли случаев непочтительного отношения к пастырям Церкви?

Не осуждал ли их? Не озлоблялся ли на них, когда они напоминали о вечности, о приготовлении к ней, о спасении души, о грехах? Когда они призывали к повиновению Церкви и ее уставам?

Не оскорбил ли кого из людей старше себя?

 

6-я заповедь.

Ты никого не убил физически в прямом и букваль­ном смысле, но, может быть, стал причиной смерти кого-либо косвенным образом: мог помочь бедному или боль­ному и не сделал этого, алчущего не накормил, жажду­щего не напоил, странника не принял, нагого не одел, больного и находящегося в темнице не посетил (Мф. 25, 34-46).

Не совершил ли ты духовного убийства, т.е. не со­вратил ли кого с доброго пути жизни?

Не соблазнил ли на грех?

Не убил ли кого духовно проявлением злобы и не­нависти к нему?

Прощаешь ли обижающим тебя? Не таишь ли долго злобу в сердце и обиду?

Винишь ли во всем себя или только других?

 

7-я заповедь.

Не сожительствовал ли с лицом другого пола, находясь с ним в плотских отношениях, без церковного брака или довольствуясь только гражданским браком? Не упорствуешь ли в этом, уклоняясь от церковного брака?

Не позволяешь ли себе легкомысленно обращаться с лицом другого пола?

Не оскверняешься ли, допуская себя предаваться нечистым развратным мыслям и вожделениям, чтени­ем соблазнительных книг, рассматриванием картин, побуждающих ко греху?

Из слов, сказанных прп. Феодоре Ангелом при про­хождении ею мытарств, известно, что более всего гибнет людей из-за нарушения 7-й заповеди, так как люди сты­дятся исповедовать свои грехи против этой заповеди. После прохождения преподобной Феодорой 16, 17, 18 мытарств, Ангел сказал ей: «Ты видела страшные, отвра­тительные блудные мытарства, знай, что редкая душа ми­нует их свободно, весь мир погружен во зло соблазнов и скверн, все люди сластолюбивы. Большая часть, дошедши сюда, гибнет: лютые истязатели блудных грехов по­хищают души блудников и низводят их во ад.

Будь же мужествен, христианин, и покайся, пока жив, пока еще не поздно.

 

8-я заповедь.

Не присваивал ли себе чужой собственности прямым или косвенным образом (обманом, разными хит­ростями, комбинациями)?

Не пристращался ли чрезмерно к земным благам, не желая ими делиться с другими, нуждающимися в них?

Не овладевает ли твоею душою скупость? Не при­нимал ли краденого?

 

9-я заповедь.

Не клеветал ли на твоего ближнего? Не осуждал ли часто других, злословил, поносил за их грехи, имеющи­еся или только кажущиеся пороки?

Не любишь ли слушать о ком-либо дурную молву, а потом охотно разносишь ее, увлекаясь всякими сплетнями, пересудами, празднословием? Не прибегаешь ли хотя бы иногда ко лжи, неправде?

 

10-я заповедь

Не завидуешь ли другим? Если ты завидуешь тому, что есть хорошего и ценного у других людей, то это чув­ство может довести тебя до какого-либо тяжкого пре­ступления. Зависть всегда приводит к злобе и ненави­сти и способна довести человека до самых безумных поступков.

Над всеми этими грехами стоит гордость — началь­ница и родительница всех греховных страстей. Гордость, тщеславие более всего мешают нам видеть свои грехи, сознавать их и исповедовать.

Современные люди не хотят каяться в своих грехах именно потому, что они гордо и надменно считают себя всегда и во всем правыми; или, по крайней мере, жела­ют, чтобы их считали таковыми. Это и мешает им ви­деть в себе недостатки — грехи.

Проверь себя, помолись Господу Богу, чтобы откры­лись тебе грехи твоей души и потом чистосердечно их исповедай.

 

Исповедь по мытарствам

 

1-е мытарство: «грех словом» (языка). Праздносло­вие, многоглаголание, пустословие, насмешки, кощун­ство, смех. Сюда же относятся грехи: злые и нескромные шутки, пресыщение чрева, неумеренное употреб­ление вина, страстные лобзания.

2-е мытарство: «ложь». Всякая ложь и клятвопре­ступление, призывание имени Божия всуе, неисполне­ние обетов, данных Богу, утаивание грехов на исповеди.

3-е мытарство: «клевета». Оклеветание ближнего, осуждение, уничижение, обесславление его, ругательства, насмешки, забвение собственных согрешений и недостатков, невнимание к ним.

4-е мытарство: «чревоугодие». Объядение, пьянство, безвременное и тайное ядение и без молитвы, на­рушение постов, сластолюбие, пресыщение; словом, все роды угождения чреву.

5-е мытарство: «леность». Грехи от беспечности: ле­ность и нерадение в служении Богу, уныние, оставление церковных и домашних молитв. Тунеядство и ис­полнение своих обязанностей с небрежением.

6-е мытарство: «воровство». Грехи, совершенные против чужого имения, всякого рода хищения и воров­ство, грубое, явное, тайное, при помощи хитрости, бла­говидное и с насилием.

7-е мытарство: «сребролюбие и скупость».

8-е мытарство: «лихоимство». Присвоение чужого.

9-е мытарство: «неправды». Неправды всякого рода.

10-е мытарство: «зависть». Досада, ненависть (гре­хи зрения).

11-е мытарство: «гордость». Гордость, тщеславие, самомнение, презрение, величание.

12-е мытарство: «ярость и гнев». Запальчивость, же­стокосердие, злоба.

13-е мытарство: «злопомнение и памятозлобие».

14-е мытарство: «убийство». Отравление ядом и проч.

15-е мытарство: «чародейство». Волхвование, наговоры, призывание бесов.

16-е мытарство: «блуд». Нечистые слова, мысли, же­лания и дела.

17-е мытарство: «прелюбодеяние». Несохранение супружеской верности, блудные падения лиц, посвятивших себя Богу.

18-е мытарство: «содомский грех». Противоесте­ственные грехи, кровосмешение.

19-е мытарство: «ересь». Ложное мудрование о вере, сомнение в вере, отступничество от православной веры.

20-е мытарство: «немилосердие и жестокосердие».

 

Исповедь, составленная в Оптиной пустыни

 

Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну, и Свя­тому Духу, о всех моих грехах.

Исповедаю, во грехах зачатый, во грехах рожденный, во грехах воспитанный и от самого крещения до сего времени живущий во грехах.

Исповедаю, что согрешил я против всех заповедей Божиих маловерием и неверием, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого себя и на людей более, чем на Бога.

Забвением о правосудии Божием и неимением дос­таточной преданности воле Божией.

Непокорностью к распоряжениям Промысла Божия.

Упорным желанием, чтобы все было «по-моему».

Человекоугодием и пристрастною любовью к тва­ри.

Нестаранием раскрыть в себе полного познания Бога и воли Его, веры в Него, благоговения к Нему, страха, пред Ним, надежды на Него, любви к Нему и ревности о славе Его.

 

Согрешил: порабощением себя страстям сластолю­бию, корыстолюбию, гордости, самолюбию, тщеславию, раболепству духу времени, мирским обычаям против совести, с нарушением заповедей Божиих, любостя­жанию, чревоугодию, лакомству, объядению, пьянству.

Согрешил: божбою, ложною клятвою, нарушени­ем клятвы, неисполнением обетов, принуждением дру­гих к божбе, клятве, неуважением к святыне и благочес­тию, хулению на Бога, на святых и на всякую святыню, богохульством, кощунством, призыванием Имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, шутках и забавах.

Согрешил: непочитанием праздников и занятиями, уничижающими честь праздников, неблагоговейным стоянием в церкви, разговорами и смехом, леностью к молитве и к чтению Священного Писания, оставлением утренних и вечерних молитв, утаиванием грехов на ис­поведи, нестаранием о должном приготовлении к причастию Святых Тайн, неуважением к священным пред­метам и небрежным изображением на себе крестного знамения, несоблюдением постов по уставу Церкви, ле­ностью к труду и недобросовестным исполнением по­рученных работ и дел по долгу службы, потерей много­го времени напрасно, в праздности, рассеянности.

Согрешил: непочитанием родителей и начальников, неуважением старших, пастырей духовных и учителей.

Согрешил: напрасным гневом, оскорблением ближ­них, ненавистью, причинением вреда ближнему, враж­дою, злопамятством, соблазном, советом на грех, под­жигательством, несохранением человека от смерти, от­равлением, убийством (детей во чреве) или советом к сему.

Согрешил: плотскими грехами — блудом, прелю­бодеянием, сладострастием, страстными поцелуями, нечистым осязанием, засматриванием на красивые лица с вожделением.

Согрешил: сквернословием, услаждением нечисты­ми мечтами, произвольным похотным раздражением, невоздержанием в посты, воскресные и праздничные дни, кровосмешением в духовном и плотском родстве, излишним щегольством с желанием нравиться и пре­льщать других.

Согрешил: воровством, присвоением чужой соб­ственности, обманом, утаиванием найденной вещи, принятием чужой вещи, неуплачиванием долга по ложным причинам, препятствием в выгодах других, тунеядством, лихоимством, святотатством, несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, скупостью, расточительностью, роскошью, игрой в карты, вообще беспорядочной жизнью, коры­столюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешил: ложным доносом и свидетельством на суде, оклеветанием и очернением доброго имени ближнего и чести его, разглашением чужих грехов и слабостей Подозрительностью, сомнением в чести ближнего, осуждением, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лукавством, обманом, лицемерным обращением с другими, лестью, пресмыкательством пред высшими по должности и имеющи­ми преимущества и власть; болтливостью и праздно­словием.

Не имею: прямодушия, искренности, простоты, вер­ности, правдивости, уважительности, степенности, ос­торожности в словах, благоразумной молчаливости, ох­ранения и защищения чести других.

Согрешил: худыми желаниями и помышлениями, завистью, мысленным прелюбодеянием (вожделением), корыстолюбивыми и горделивыми мыслями и желаниями, своекорыстием и плотоугодием.

Не имею: любви, воздержания, целомудрия, скром­ности в словах и поступках, чистоты сердца, бескорыс­тия, нестяжательности, щедрости, милосердия, смирен­номудрия, вообще не усердно забочусь об искоренении в себе греховного расположения и об утверждении себя в добродетелях.

Согрешил: унынием, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью нечистой и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, жела­ниями, делами и в прочих моих грехах, которые из-за беспамятства моего не упомянул.

Каюсь, что прогневал Господа Бога моего, искрен­не об этом жалею и желаю раскаяться и впредь не гре­шить и всевозможно удерживаться от грехов.

Со слезами молю Тебя, Господа Бога моего, помоги мне утвердиться в моем намерении жить по-христиан­ски, а исповеданные мои грехи прости, яко Благ и Человеколюбец.

Прошу и тебя, честный отче, в присутствии которо­го все это я исповедал, да будешь мне свидетелем в день судный против диавола, врага и ненавистника рода че­ловеческого, и да помолишься о мне грешном Господу Богу моему.

Прошу тебя, честный отче, как имеющего от Хри­ста Бога власть разрешать исповедающихся и отпускать грехи их, прости меня, разреши и помолись о мне греш­ном.

 

Исповедь из дневника св. прав. Иоанна Кронштадтского

 

Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну, и Свя­тому Духу все мои грехи, зле мною содеянные мыслию, словом, делом, и всеми моими чувствами.

Согрешил пред Господом и Спасителем моим самолюбием, плотоугодием, сластолюбием, чревоугодием, объядением, леностью, саможалением, гордостью, са­момнением, уничижением других, завистью, неприяз­нью, ненавистью, злобою, похотью, блудом, нечистотой, своенравием, непослушанием, неповиновением, грубо­стью, дерзостью, суровостью, строптивостью нрава, неверием, маловерием, неблагодарностью, корыстолю­бием, жестокостью, скупостью, жадностью, алчностью, ябедой, лживостью, лукавством, клеветой, лжесвиде­тельством, божбою, клятвопреступлением, лицемерием, придирчивостью, притеснением, похищением, присво­ением чужого, злоупотреблением, потворством грехам, попущением, суетным провождением времени, пусто­словием, празднословием, сквернословием, суетностью, роскошью, недоброжелательством, зложелательством, злорадством, злопамятством, холодностью, нерадением, небрежностью в молитве и добрых делах. Неуважени­ем к старости, непочитанием родителей, неверностью, непостоянством в добродетели, легкомыслием, тщеславием, боязливостью, ропотом, унынием, малодушием, от­чаянием, гневом, страстью к чтению пустых книг, нера­дением к чтению Святаго Евангелия и других духовных книг, придумыванием извинения своим грехам и само­оправданием вместо осуждения и самообличения, не­добросовестным исполнением служебных обязанностей, недоброжелательством, небрежностью, подстрекатель­ством на зло, проклятием на ближнего, ругательством, суеверием, гаданием.

Во всех сих беззакониях я согрешил и ими Всесвятаго Господа моего и Благодетеля безмерно оскорбил, в чем повинным себя признаю, каюсь и жалею.

Сокрушаюсь горько о согрешениях и впредь, при Божией помощи, буду от них блюстися.

 

Краткая исповедь свт. Димитрия, митрополита Ростовского

 

Исповедаю Господу Богу моему вся моя грехи, яже сотворил до настоящего дня и часа делом, словом, по­мышлением.

Ежедневно и ежечасно согрешаю неблагодарностью к Богу за Его великие и бесчисленные содеянные мне благодеяния и всеблагое промышление. Согрешаю празднословием, осуждением, презорством, непо­корством, гордостью, гневом, оклеветанием, невнима­нием, нерадением, унынием, беспечностью, злонамерением, ожесточением, преслушанием, роптанием, само-чинием, злоречием, ложью, смехом, соблазном, само­любием, честолюбием, чревоугодием, сластолюбием, объядением, пьянством, тайноядением, вещелюбием, тщеславием, леностью, принятием блудных, нечистых и хульных помыслов, опущением службы Божией, не­брежением о молитве, нечистой исповедью, неисполне­нием епитимий и всеми моими чувствами душевными и телесными согрешил, в них же каюся Господу и про­шу прощения.

 

Вопросы при исповеди опасно больных*,

по книге свящ. А. Хойнацкого

(См.: Хойнацкий А. Ф., свящ. Практическое руководство для священ­нослужителей при совершении Святых Таинств. М., 1883, с. 159)

 

 

1. Веруешь ли ты в Господа Бога и святую Его Цер­ковь?

2. Сознаешь ли свою греховность?

3. Не ропщешь ли на Господа по случаю болезни?

4. Раскаиваешься ли во всех грехах и сожалеешь ли о них?

5. Не совершил ли особенно тяжких грехов против любви к Богу и ближним?

6. Имеешь ли твердое намерение и решимость ис­правиться?

7. Уверен ли в Божием милосердии и надеешься ли на прощение грехов?

В практике духовничества нередко случается, что священника зовут исповедовать больного, который находится в совершенном беспамятстве, а иногда и в пос­ледней предсмертной агонии, так что больной не толь­ко не в состоянии исповедать свои грехи, но даже и вы­слушать разрешение от священника. В этом случае свя­щенник должен прежде всего навести справки, нет ли надежды на возвращение сознания больного, чтобы исповедать его при первой возможности. Если же это ока­жется невозможным, то священник может прочитать над умирающим обычную разрешительную молитву, впрочем, в том случае, если знает, что умирающий веровал в Господа Иисуса, был сыном Православной Церкви и не был ожесточенным или нераскаянным грешником, и затем предать его воле и милости Божией. Само собой разумеется, что если бы разрешенный таким образом пришел в сознание после того, то к нему должен быть снова приглашен духовник по обычаю.

 

Детская исповедь

 

Дорогие родители! Наши дети растут в чрезвычай­но опасное время — время, когда общество отказывает­ся от идеалов, принятых христианскими народами, и прежде всего — от идеалов жертвенной любви. Вместо этого дух нашего времени насаждает в сердцах детей культ себялюбия и наслаждений. Именно на это направ­лено нынешнее светское образование, массовая культу­ра, печать, радио и телевидение. Без помощи Божией, без участия в благодатных и спасительных Таинствах Святой Церкви нам перед этим натиском не выстоять. От нас требуется очень напряженное, постоянное вни­мание к жизни ребенка. "Не оставляйте детей без вни­мания относительно искоренения из сердца их плевел грехов, скверных, лукавых и хульных помышлений, гре­ховных привычек, наклонностей и страстей, — писал праведный Иоанн Кронштадтский, — враг и плоть греш­ная не щадят и детей, семена всех грехов есть и в детях, представьте детям все опасности грехов на пути жизни, не скрывайте от них грехов, чтобы они, по неведению и невразумлению, не утвердились в греховных навыках и пристрастиях, которые растут и приносят соответству­ющие плоды по приходе детей в возраст".

Делом первостепенного значения в христианском, нравственном воспитании детей является сознательное исповедание грехов в Таинстве Покаяния. Исповедуя свои грехи, дети через священника властью, данной ему свыше, получают не только прощение грехов, но и наставление в нравственной жизни. Очень важно научить ребенка осознавать свои дурные поступки и стремиться ко всему доброму.

Помогая ребенку подготовиться к исповеди, особен­но если он впервые приступает к этому спасительному Таинству, родители должны придерживаться следующих правил:

Готовить детей к исповеди нужно с любовью, кро­тостью, теплым участием, делая акцент на том, что они предстоят и исповедуются Самому Господу Иисусу Хри­сту, вопросы можно предлагать только о таких грехах, которые свойственны их возрасту.

Особенно осторожным следует быть в вопросах от­носительно седьмой заповеди Закона Божия, предлагая их в самой деликатной форме, чтобы не смутить ребен­ка и не оставить на детской совести грязного пятна.

Родители должны знать, что Церковь предписывает причащать детей непременно с исповедью с шести-семилетнего возраста, в зависимости от уровня развития ребенка и способности осознать и исповедать свои гре­хи.

День исповеди и святого причащения должен быть для ребенка днем праздничным и радостным. Советуй­те, предлагайте пойти в храм, подготовиться к испове­ди и Причастию, но ни в коем случае не заставляйте ребенка. Ребенка нельзя принуждать к исповеди — покаяние должно быть искренним и совершенно сво­бодным.

Подчиняясь родительскому авторитету, ребенок какое-то время будет исполнять ваши требования, но если в нем самом не будет живой веры, искрен­него стремления очиститься от совершенного гре­ха, рано или поздно произойдет болезненный раз­рыв, конфликт между вашим давлением и его сво­бодной волей.

Если ребенок очень волнуется и теряется, подходя к аналою, можно предложить ему дома, перед началом службы, письменно ответить на приводимые вопросы, чтобы потом прочитать их на исповеди перед священ­ником.

Важно, чтобы исповедь не сводилась к выяснению, что делал и чего не делал ребенок, но каждый раз со­вершалась с искренним сокрушением о грехах и пере­живалась им как трагедия осознания греха, соединен­ная с радостью прощения от Бога.

Помощь в подготовке к исповеди ни в коей мере не предполагает посредничества между родителями и свя­щенником.

Родители ни в коем случае не должны пытаться уз­нать грехи своих детей и то, что сказал им батюшка на исповеди. Даже малейшие попытки и вопросы такого рода могут сломать в детской душе доверие к величайшему Таинству. Не следует родителям также подсказы­вать священнику, о чем спросить ребенка, — вручите исповедника и исповедующего благодати Божией, кото­рая их умудрит и наставит.

 

Предварительные вопросы:

1. Веришь ли ты в Бога?

2. Знаешь ли и веруешь ли в то, что исповедь, совершаемую священником, слушает и принимает Сам Господь Иисус Христос, невидимо предстоящий?

3. Искренне ли жалеешь о том, что плохими поступ­ками согрешил перед Богом, нарушил Его святые запо­веди?

4. Со всеми ли ты помирился, идя на исповедь?

 

Первая заповедь Закона Божия

ЯГосподь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

Первая заповедь учит нас любить Бога и почитать Его.

1. Молишься ли ты утром и вечером, перед едой и после еды, перед началом и по окончании всякого дела?

2. Веришь ли в то, что Бог все видит и знает, не толь­ко дела твои, но и мысли и тайные желания, видит тебя и днем и ночью, дома и вне дома, словом, всегда?

3. Строишь ли ты свою жизнь сообразно с этой ве­рой?

4. Веришь ли в то, что люди сотворены Богом и что Господь является Творцом вселенной, хотя многие люди отрицают это?

5. Любишь ли ты Бога?

6. Не стыдишься ли признаться в своей вере перед людьми? Не отказываешься ли от своей веры из боязни быть осмеянным другими?

 

Вторая заповедь Закона Божия

Не делай себе кумира, и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Второй заповедью Господь Бог запрещает покло­няться идолам. Идолопоклонствоэто не только по­клонение рукотворным идолам, как богам, но и служе­ние греху и страстям, таким как самолюбие, гордость, тщеславие, корыстолюбие, пресыщение в еде и питье, пристрастие к земным богатствам и т.д.

1. Не тратишь ли ты деньги на лакомства? Не при­вередлив ли ты в еде? Не любишь ли много кушать, не соблюдая умеренности?

2. Не нарушаешь ли святых постов и постных дней: среды и пятницы?

3. Не стараешься ли украсить себя одеждой, каки­ми-нибудь знаками отличия (цепочками, брелоками, под­весками и т.д.)?

4. Не кривляешься ли перед зеркалом или людьми, чтобы на тебя обратили внимание?

5. Не гордишься ли своими успехами в учебе, бо­гатством своих родителей'?

6. Не добиваешься ли первенства среди своих свер­стников? Не желаешь ли, чтобы тебя считали самым умным и добрым?

7. Не любишь ли командовать, быть старшим над своими товарищами?

8. Не имеешь ли обыкновения всегда настаивать на своем, даже если тебе показали твою неправоту?

 

Третья заповедь Закона Божия

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрас­но.

Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, то есть без нужды, просто так, без любви, благоговения и молитвы.

1. Не произносишь ли имени Божия напрасно, в пу­стых разговорах и шутках?

2. Не отвлекаешься ли посторонними мыслями на молитве? Твердо ли веришь, что все, о чем ты просишь в молитве, Господь исполнит?

3. Внимательно ли изображаешь на себе крестное знамение и усердно ли кладешь поклоны?

4. Не ропщешь ли на жизненные тяготы своих ро­дителей?

5. Благодаришь ли ты Бога в болезнях, неприят­ностях и жизненных неудачах?

 

Четвертая заповедь Закона Божия

Помни день субботний, чтобы святить его (то есть проводить его свято); шесть дней работай и делай в продолжение их всякие дела твои, а день седьмой — субботу (день покоя) посвящай Господу Богу твоему.

Четвертой заповедью Господь Бог повелевает нам работать шесть дней в неделю, а седьмой день (в хрис­тианской Церкви этот деньвоскресенье) посвящать на служение Богу, на угодные Богу дела.

1. Не ленишься ли в воскресенье и в праздничные дни ходить в Церковь?

2. Любишь ли бывать в храме Божием?

3. Внимательно ли ты молишься в храме? Пытаешь­ся ли понять то, о чем поют и читают на службе?

4. Не бегаешь ли по храму, не выходишь ли из него во время службы, не позволяешь ли себе в храме шу­тить, играть, смеяться, разговаривать?

5. Любишь ли читать Святое Евангелие, духовные книги?

6. Знаешь ли на память молитвы "Отче наш", "Бо­городице Дево", "Верую"?

7. Не любишь ли праздно проводить время? Доро­жишь ли им?

8. Стараешься ли каждую минуту употребить на пользу души?

9. Не имеешь ли пристрастия к телевизору и кино, которые разрушают веру в Бога'?

10. Стремишься ли к приобретению познаний, хо­рошей учебе? Молишься ли о том, чтобы Господь помог тебе в учении?

11. Всегда ли со вниманием и старанием учишь до­машние уроки?

12. Не тратишь ли попусту время за компьютером в играх, где присутствуют насилие или убийство одних героев другими?

 

Пятая заповедь Закона Божия

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои (то есть дни твоей жизни) на земле.

Пятой заповедью Господь Бог повелевает нам лю­бить своих родителей, учителей, старших, заботиться о них и быть почтительными к ним.

1. Почитаешь ли ты своих родителей, не оскорбля­ешь ли их грубыми словами и непослушанием?

2. Скрываешь ли что-нибудь от родителей?

3. Уважаешь ли своих наставников и учителей? Не допускаешь ли относительно их оскорбления или непод­чинения?

4. Молишься ли ты о своих родителях и учителях?

5. Добросовестно ли ты выполняешь свои обязан­ности в школе и дома?

6. Почитаешь ли старших возрастом людей? Не до­пускаешь ли относительно их насмешек? Не передразниваешь ли и не смеешься ли над увечными, ка­леками, больными?

7. Если родители или старшие делают тебе замеча­ние, стараешься ли исправиться?

 

Шестая заповедь Закона Божия.

Не убивай.

Шестой заповедью Господь Бог запрещает убийство, и не только физическое, но и духовное, когда человек учит другого человека греху. К гре­хам против шестой заповеди относятся курение и употребление наркотиков, ведущие к разрушению человеческого организма, то есть к самоубийству. Участие в войне Церковь не считает нарушением шестой заповеди, потому что воины защищают Отечество.

1. Не ругаешься ли ты неприличными словами?

2. Не таишь ли на кого в сердце злобу или ненависть?

3. Стараешься ли утешить огорченного, опечален­ного товарища своего?

4. Не мучаешь ли животных, птиц, насекомых? Не убиваешь ли их ради забавы?

5. Любишь ли людей, как заповедал нам Господь?

6. Подаешь ли, что можешь, бедным, голодным лю­дям?

7. Не ругаешься ли с каким человеком или сверст­ником?

8. Не дерешься ли, не обижаешь ли детей, которые слабее тебя?

9. Не куришь ли ты?

 

Седьмая заповедь Закона Божия

Не прелюбодействуй.

Этой заповедью Господь запрещает нарушение суп­ружеской верности, а неженатым повелевает соблю­дать чистоту мыслей и желаний.

1. Не допускаешь ли ты в своем сердце нечистых плотских желаний?

2. Не допускаешь ли таких поступков, о которых очень стыдно рассказать кому-либо?

3. Не имеешь ли интереса к фильмам «только для взрослых»? Не рассматриваешь ли журналы и фотографии с неприличными картинками?

4. Не ходишь ли гулять без разрешения родителей в незнакомые места?

5. Не имеешь ли друзей, которые учили бы тебя иг­рать в карты, курить, пить спиртные напитки? Не был ли участником этих грехов?

6. Не пересказываешь ли анекдоты, неприличные истории?

 

Восьмая заповедь Закона Божия

Не кради.

Этой заповедью запрещаются не только кражи, когда кто-либо тайком берет вещь, не принадлежащую ему, но и обман, тунеядство.

1. Не брал ли тайком, без спроса, чужую вещь?

2. Не отбирал ли силой у младших или более слабых детей игрушки, книжки и другие вещи?

3. Не присваивал ли найденные деньги, какой-либо потерянный предмет, вместо того, чтобы объявить о сво­ей находке?

4. Не заглядывал ли родителям в кошелек? Не брал ли у них без спроса деньги или какие-нибудь вещи в доме без их разрешения?

 

Девятая заповедь Закона Божия.

Не произноси ложного свидетельства на ближне­го твоего.

Девятой заповедью Господь Бог запрещает говорить ложь о другом человеке и запрещает вообще всякую ложь.

1. Не имеешь ли привычки врать? Не обманываешь ли родителей, братьев, сестер, друзей?

2. Не нарушал ли данного обещания?

3. Не осуждал ли кого? Не разглашал ли недостатки других людей? Не высмеивал ли недостатки товарищей?

 

Десятая заповедь Закона Божия

Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Десятая заповедь запрещает не только делать что-либо плохое другим людям, но запрещает зависть, ху­дые желания и помышления по отношению к ним.

1. Следишь ли за чистотой своих мыслей и желаний?

2. Не завидуешь ли детям из богатых семей и вооб­ще кому бы то ни было?

3. Не был ли недоволен, когда при тебе кого-либо хвалили?

4. Не досадовал ли, когда другому что-то дали, а тебе нет?

 

Вопросы для исповедания детей

1. Молишься ли каждый день Богу, особенно утром и вечером, а также пред началом всякого дела и пред обедом и ужином?

2. Не божишься ли? Не произносишь ли Имя Божие — великое и святое напрасно или небрежно, в шутку?

3. Считаешь ли за грех жить, не делая ничего полез­ного, в постоянной рассеянности?

4. Ходишь ли с охотой в церковь к богослужению и проводишь ли, как должно, праздничные дни?

5. Любишь ли своих родителей и не оскорбляешь ли их чем и не противишься ли им?

6. Прилежно ли учишься и всегда ли слушаешься своих учителей и исполняешь ли все их указания?

7. Относишься ли с надлежащим почтением к стар­шим и обращаешься ли с ними вежливо?

8. Не упрямишься ли и не имеешь ли привычки все ставить на своем и не исполнять указаний старших?

9. Не сердишься ли напрасно, не бранишься ли и не ссоришься ли с другими?

10. Не приучался ли ты курить табак, который так вреден для здоровья?

11. Не выпил ли ты когда-либо хотя бы рюмку вина, которого нельзя пить детям?

12. Не бил ли или не мучил ли ты животных и птиц?

13. Не обманывал ли ты кого-либо?

14. Не брал ли что-нибудь без разрешения родите­лей и вообще не брал ли у кого-либо без позволения?

15. Если бывают у тебя свои деньги, то не тратишь ли их без разбору на лакомства или на другие какие-либо ненужные вещи'?

16. Не сделал ли ты чего-нибудь нехорошего тайно?

17. Если сделал, то расскажи, что это такое?

18. Желаешь ли еще сам сказать что-либо такое, что тяготит твою совесть'? Скажи, не помнишь ли за собой еще каких грехов, о которых я не спрашивал?

Теперь благодари Господа, сподобившего тебя по­каяться, и после старайся жить лучше прежнего, не по­вторяй прежних грехов, старайся не оскорблять Бога нарушением Его святых заповедей и угождать Богу добрыми делами, какие можешь сделать.

 

Заключительные вопросы

1. Каешься ли, то есть искренне сокрушаясь, просишь ли у Бога прощения в грехах своих?

2. Старался ли ты исправиться в тех грехах, в кото­рых каялся на предыдущей исповеди?

3. Готовился ли ко причащению Святых Христовых Таин? Веришь ли в то, что священник вынесет в Чаше Святые Дары (то, что непостижимо умом, но постижимо только верой серд­ца) — истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа?

 

Опыт сердечной исповеди христианина

 

Верую в Господа Бога, но часто у меня Господь не на первом месте из-за житейской суеты, из-за привязанности к земному.

Забываю о краткости жизни, о том, что здесь, на зем­ле, я на испытании и должен приготовиться к ответу пред Богом и к вечной жизни.

Замечаю у себя отсутствие страха Божия, боязни гре­ха. Грешу часто, постоянно, и это обычно мало меня бес­покоит. Утешаю себя тем, что все так живут. Нет пока­янных слез.

Иногда забываю о молитве, а когда молюсь, то кратко, невнимательно, рассеянно. В разных случаях жизни редко прибегаю к Богу с молитвой о помощи, вразумлении.

В церковь хожу не каждое воскресенье, не каждый праздник, к богослужению иногда опаздываю. Порой в церкви присутствую, но не молюсь, рассеиваюсь мыс­лями о разных посторонних предметах.

Редко молюсь об усопших родных и знакомых. О жи­вых также мало молюсь и редко подаю поминать в храме.

Долго не замечал в себе, а теперь начинаю догады­ваться, хотя и с неохотой, что придаю большое значение деньгам, и забота о них незаметно проникает в мое серд­це, и я становлюсь скупее, неохотно жертвую даже на добрые цели.

Мало придаю значения постам и часто нарушаю их.

Очень часто осуждаю других, даже клевещу на них иногда, на себя же не жалуюсь и всегда себя оправдываю.

Нетерпелив, упрям, часто гневаюсь, раздражаюсь и дома и на посторонних. Осмеиваю их.

Легко обижаюсь на других и помню обиды, ношу их в своем сердце, а сам хочу, чтобы меня прощали, что­бы на меня не сердились.

Часто говорю неправду.

Зависть иногда проникает в мое сердце и проявляет недоброжелательство.

Бывали случаи, когда прямо или косвенно присваи­вал чужое, тем или иным путем.

Злоупотреблял питием спиртных напитков.

Редко навещал больных, не помогал нуждающимся.

Нечистые мысли и желания проникали в мое серд­це и смущали, грязнили меня.

При первом искушении готов был не устоять, согре­шить, и только Господь не допустил до этих падений.

Жалоба, ропот на Бога, на людей проявлялись иног­да в тяжелых обстоятельствах, и все казались мне ви­новными, только не я сам.

Унывал и приближался к отчаянию, только Господь спасал меня от такого опасного состояния души.

Сомнения закрадывались в душу, и я не боролся с ними, не взывал ко Господу, чтобы Господь их рассеял, вразумил меня, я даже поддавался им и оправдывал ими мои нарушения требований Матери-Церкви.

Замечал в себе желание похвалиться, выставить себя с лучшей стороны; кто критически или недоброжела­тельно ко мне относился, тех я считал врагами и платил им тем же; кто хвалил меня, льстил мне, тех я считал друзьями и превозносил их.

Эгоизм глубоко сидит во мне, и я забочусь только о себе самом.

В разных видах проявляется во мне гордость, а сми­рения так мало.

Упрямство принимаю за твердость характера, забы­вая, что упрямство есть следствие скрытой гордости. Легко нарушаю заповеди Божии, иду на компромисс со злом, и мало во мне борьбы с самим собой, усердно избегаю этой борьбы и иду по линии наименьшего сопро­тивления.

Удобства жизни, угождение моим греховным при­вычкам привлекают меня, а то, что Царство Божие ну­дится, берется усилиями, борьбою — пугает меня, ленивого, косного.

Невоздержан в пище и питии, услаждал себя вкус­ной пищей, лакомствами и пресыщением.

Много времени проводил в пустых и праздных раз­говорах, шутках, смехе, осуждении, сплетнях. (Кино и развлечения различные много отнимают у меня времени и часто укрепляют в грехах).

Дорожа своим спокойствием, мало, очень мало вос­питываю духовно своих детей, не боролся с их каприза­ми, не внушал им сознания греха, необходимости стра­ха Божия.

С увлечением читал газеты, пустые романы, но из­бегал чтения религиозно-нравственной литературы.

Обнаруживаю в себе какое-то нерасположение к ду­ховенству, к его наставлениям, призывам думать о спа­сении души, идти узким путем.

Широкий путь мне сладок и приятен, хотя я и знаю о его страшном конце для человека.

Я живу греховным эгоизмом, без настоящей любви к Богу и людям.

Я весь земной, весь греховный, хотя душа моя и тя­нется к Богу и скорбит о моем рабстве греху и диаволу.

Все земное мне мило, дорого, близко и приятно, а мир иной, духовный, вечная жизнь, приготовление к ней, блаженство праведных, мучение грешных, мало владе­ют моей душой, далеки от моего сердца и сознания. В этом отношении у меня замечается какое-то бесчувствие.

Каюсь во всем этом, всем прощаю, на кого был сер­дит, и молю своего Бога и Спасителя простить меня и поднять из «болота», где лежу, очистить от грязи греховной и спасти меня.

 

Перечень грехов и добродетелей

Мы согрешаем:

1. Гордостью.

2. Неблагодарностью.

3. Склонностью на худое дело.

4. Непокорством.

5. Самооправданием.

6. Ослеплением ума.

7. Самодовольством.

8. Почитанием себя разумными и мудрыми.

9. Самолюбием.

10. Самомнением.

11. Самонадеянностью.

12. Невниманием к суду Божию.

13. Своенравием.

14. Самохвальством.

15. Самоугодием.

16. Самочинием.

17. Наглостью.

18. Оскорблением.

19. Властолюбием.

20. Славолюбием.

21. Велехвалением.

22. Возношением.

23. Высокомерием.

24. Высокосердием.

25. Высокоумием.

26. Непослушанием.

27. Ретивостью.

28. Прилогами.

29. Парением, помыслами, мечтательностью.

30. Желанием учить.

31. Отступлением от Бога.

32. Богохульством.

33. Кощунством.

34. Нечестием.

35. Неправоверием.

36. Заблуждением.

37. Суеверием.

38. Неправдой.

39. Противлением добру.

40. Противоречием.

41. Непостоянством.

42. Прелестью.

43. Ересью.

44. Чародейством.

45. Волшебством.

46. Гаданием.

47. Неверием.

48. Любоначалием.

49. Настаиванием на своем.

50. Командованием (страсть).

51. Люблением почести.

52. Надменностью.

53. Тщеславием.

54. Кичением.

55. Завистью.

56. Злорадством.

57. Небрежностью.

58. Небрежением.

59. Пренебрежением.

60. Презрением людей.

61. Презорством.

62. Превозношением.

63. Продерзостью.

64. Неимением любви к ближним.

65. Поруганием.

66. Порицанием.

67. Унижением других.

68. Нечувствием.

69. Неуважением.

70. Человеконенавистничеством.

71. Чванством.

72. Подозрением.

73. Подсматриванием.

74. Подслушиванием.

75. Наушничеством.

76. Укорением.

77. Отвержением.

78. Невежеством.

79. Неблагоразумием.

80. Неблагоговением.

81. Неведением.

82. Хвастовством.

83. Притворством.

84. Вкусом.

85. Тайноядением.

86. Неприличным вкушением пищи.

87. Насыщением.

88. Многоядением.

89. Чревоугодием.

90. Гортанобесием.

91. Чревобесием.

92. Пресыщением.

93. Объядением.

94. Прожорством.

95. Разленением.

96. Леностью.

97. Безделием.

98. Развлечением.

99. Сонливостью.

100. Дреманием.

101. Неумеренностью сна.

102. Долгоспанием.

103. Многоспанием.

104. Ослаблением.

105. Скитанием помыслов.

106. Невоздержанием.

107. Человекоугодием.

108. Пьянством.

109. Забвением.

110. Омрачением ума.

111. Балагурством.

112. Бесчинством.

113. Бесчестием.

114. Сквернословием.

115. Зрением.

116. Слухом.

117. Безумием.

118. Беспечностью.

119 Бессовестностью.

120. Бесстыдством.

121. Болтливостью.

122. Задорностью.

123. Кокетством.

124. Лукавством.

125. Легкомыслием.

126. Ласкательством.

127. Сложением в мысли с грехом.

128. Нечистотой.

129. Любопытством.

130. Суесловием.

131. Многоглаголанием.

132. Шутками неподобными.

133. Смехом.

134. Смехотворством.

135. Праздностью.

136. Празднословием.

137. Пустословием.

138. Напыщенностью.

139. Любопоказностью.

140. Украшением (чрезмерным).

141. Наряжением для соблазна.

142. Страстью к нарядам.

143. Соблазном.

144. Роскошью.

145 Щегольством.

146. Негой.

147. Телолюбием.

148. Натиранием лица.

149. Обонянием.

150. Помаванием очей с злым умыслом.

151. Показностью.

152. Насмешливостью.

153. Недальновидностью.

154. Распущенностью.

155. Мечтанием.

156. Растлением.

157. Помыслами греховными.

158. Беседой со страстными помыслами.

159. Похотением.

160. Сочетанием с греховным помыслом.

161. Соизволением на грех.

162. Осязанием.

163. Блудом.

164. Любодеянием.

165. Прелюбодеянием.

166. Соперничеством.

167. Ревновнием, ревнивостью.

168. Развратом.

169. Распутством.

170. Расточительностью.

171. Советом на грех.

172. Плотоугодием.

173. Непотребством.

174. Ненасытимостью.

175. Насилием.

176. Мужеложством.

177. Скотоложством.

178. Деторастлением.

179. Малакией (рукоблудием).

180. Кровосмешением.

181. Содомией (противоестественным соитием).

182. Скопотворством.

183. Раболепством.

184. Грехолюбием.

185. Сластолюбием.

186. Желанием удобств этой временной жизни.

187. Нерадением.

188. Сребролюбием.

189. Утаением чужого.

190. Бессердечием.

191. Рвением.

192. Пристрастием к чему-либо.

193. Вещелюбием.

194. Любостяжанием.

195. Присвоением чужого.

196. Изворотливостью.

197. Божбой.

198. Скупостью.

199. Жадностью.

200. Торгашеством.

201. Мздоимством.

202. Лихоимством.

203. Святотатством.

204. Воровством.

205. Взяточничеством.

206. Корыстолюбием.

207. Разбоем.

208. Идолослужением, идолопоклонством.

209. Рассеянностью.

210. Вспыльчивостью.

211. Гневом.

212. Раздражительностью.

213. Буесловием.

214. Негодованием.

215. Неразумием.

216. Нерассуждением.

217. Несдержанностью.

218. Нетерпением.

219. Сварливостью.

220. Осуждением.

221. Пересудами.

222. Перечением.

223. Спорами.

224. Любопрением.

225. Поношением.

226. Срамословием.

227. Ссорами.

228. Раздоролюбием.

229. Дерзостью.

230. Бранчливостью.

231. Злоречием.

232. Злословием.

233. Яростью.

234. Огорчением.

235. Серчанием.

236. Недовольством.

237. Ложью (словом, жизнью).

238. Неприязнью.

239. Лицеприятием.

240. Несогласием в добром.

241. Несознательностью.

242. Обманом.

243. Пленением.

244. Запальчивостью.

245. Двоязычностью.

246. Двоедушием.

247. Злопамятством.

248. Злобой.

249. Злохитростью.

250. Издевательством.

251. Неправедной клятвой.

252. Враждой.

253. Враждолюбием.

254. Побоями.

255. Предательством.

256. Проклятием.

257. Оклеветанием.

258. Памятозлобием.

259. Несострадательностью.

260. Бесчувствием.

261. Уязвлением.

262. Досаждением.

263. Жестокосердием.

264 Жестокостью.

265. Ненавистью.

266. Душегубством.

267. Лжесловием.

268. Лжесвидетельством.

269. Кровопролитием.

270. Коварством.

271. Клятвопреступлением.

272. Клеветой.

273. Извращением слов.

274. Лицемерием.

275. Лестью.

276. Унынием.

277. Ропотом.

278. Печалью.

279. Надутостью.

280. Беспокойством.

281. Боязнью.

282. Маловерием.

283. Малодушием.

284. Равнодушием.

285. Скрытостью (утаением грехов).

286. Ожесточением.

287. Окаменением сердца.

288. Стыдением в покаянии.

289. Смущением.

290. Сомнением.

291. Безнадежием.

292. Ужасанием.

293. Страхом.

294. Отчаянием.

295. Хулой.

296. Убийством (словом, делом).

 

Что нужно, чтобы исправить свою жизнь, чем склонить Господа на милость к нам?

 

Верой в Бога (2Пар. 20:20; Мк. 9:23; Евр.11; прп. Нил Сор. с. 53 (См. Предание о жительстве скитском преподобного Нила Сорского. М., 1997)).

Поклонением Господу (2Пар. 20:18).

Хвалой Господа (2Пар. 20:19).

Славословием Бога (2Пар. 20:21).

Страхом пред Богом (Евр. 12:28).

Благодарением (прп. Нил Сор. с. 105).

Воздержанием (прп. Нил Сор. с. 109).

Чистотой сердца, тела (2Пар. 19:9; прп. Нил Сор. с. 121).

Усердием (прп. Нил Сор. с. 107).

Упованием (прп. Нил Сор. с. 98).

Послушанием, повиновением Богу (Мк. 9:7; Евр. 11:8).

Святостью (Евр. 12:13).

Честностью (Евр. 13:18).

Плачем о грехах (прп. Нил Сор. с. 167-178).

Самоукорением (прп. Нил Сор. с. 146, 149).

Памятью о Страшном Суде (прп. Нил Сор. с. 153-166).

Правдой (Евр. 11:33).

Мужеством (2Пар. 32:7).

Благоразумием (прп. Нил Сор. с. 119).

Благорассуждением (прп. Нил Сор. с. 34).

Осмотрительностью (2Пар. 39:7).

Страданием (Мк. 9:12).

Терпением (Евр. 12:1; прп. Нил Сор. с. 136).

Веселием о правде (2Пар. 20:27).

Спокойствием (2Пар. 20:30).

Рассуждением духовным (прп. Нил Сор. с. 61).

Советом (2Пар. 20:21).

Страннолюбием (Евр. 13:2).

Благословением (2Пар. 20:26; Мк. 10:16).

Милостынею (прп. Нил Сор. с. 61)

Милостью (2Пар. 20:21).

Терпением болезней (2Пар. 21:15-19).

Исповеданием грехов и греховных помыслов (прп. Нил Сор. с. 63).

Исполнением заповедей (Исх. 20:2-17; Мф. 19: 18-19; 22:37-39; Мк. 10:19; 12:30; Лк. 10:27; 18:20).

 

Необходимо иметь:

Памятование о Боге (прп. Нил Сор. с. 108, 153).

Молитву (Мк. 9:29; прп. Нил Сор. с. 103, 185).

Любовь (прп. Нил Сор. с. 110).

Гнев праведный (2Пар. 19:10; Мк. 10:14).

Верность (2Пар. 19:9).

Богомыслие (прп. Нил Сор. с. 103).

Благочиние (прп. Нил Сор. с. 107).

Целомудрие (прп. Нил Сор. с. 126).

Благоговение (Евр. 5:7; 12:28; прп. Нил Сор. с.110).

Бдение (прп. Нил Сор. с. 101).

Безмолвие (прп. Нил Сор. с. 90, 185).

Тихость (прп. Нил Сор. с. 90).

Мир (Мк. 9:50; прп. Нил Сор. с. 130).

Память о смерти (прп. Нил Сор. с. 153-160).

Терпение (2Пар. 33:11).

Занятие (прп. Нил Сор. с. 199).

Поклоны (прп. Нил Сор. с. 110).

Пост (Мк. 9:20; прп. Нил Сор. с. 110).

Упражнение (прп. Нил Сор. с. 183).

Упование (при. Нил Сор. с. 139).

Твердость в правде (2Пар. 19:11).

Укорение себя (прп. Нил Сор. с. 146).

Покаяние (прп. Нил Сор. с. 103).

Тщание (прп. Нил Сор. с. 107).

Рукоделие (прп. Нил Сор. с. 110).

Труд (прп. Нил Сор. с. 59).

Смирение (2Пар. 34:27-28; прп. Нил Сор. с. 145-146).

Призывание имени Божия (прп. Нил Сор. с. 151). Правосудие (2Пар. 19:6).

 

В помощь пастырям и в назидание пасомым

 

«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконникпомыслы свои, и да обратится к Госпо­ду, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7).

«Если говорим, что не имеем греха,обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праве­ден, простит нам грехи наши и очистит нас от вся­кой неправды» (1Ин. 1:8-9).

 

Опыт построения исповеди

(Составил архим Афанасий (Кудюк))

 

Иерей: «Благословен Бог наш ...».

Хор: «Аминь. Царю Небесный...».

Чтец. Трисвятое: по Отче наш: Господи помилуй, 12 Слава, и ныне: Приидите, поклонимся (трижды) и псалом 50-й (см. с. 7-8).

Иерей: Молитва Манассии (см.: 2Пар., в конце книги, или в Часослове, в чине Вел. Повечерия) или сию молитву:

«Господи, согрешихом на небо и пред Тобою! Приими обращение и покаяние наше; приими наше стена­ние и слезы; приими покаяние нас грешных... Приими нас окаянных, живших безстудно, приими нас, Челове­колюбие, зело прогневавших Тя; приими нас Владыко, проведших всю жизнь в распутстве, во всяком лукавствии и нечистоте. Приими нас, Господи Боже, престу­пивших заповеди Твои; приими нас, Владыко, недостой­ных рабов Твоих, и не воздай нам по делом рук наших. Приими нас, Господи, якоже блудного сына, приими якоже разбойника, приими якоже блудницу и мытаря.

Господи, вразуми нас, и не прогневайся на нас, но буди милостив ко грехам нашим! Ты еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем. Помилуй, Господи, дела рук Тво­их! Милосерде, помилуй заблудшия, помилуй осквернивших себя грехами. Помилуй, Долготерпеливе, зане руки наша совершиша всякое зло, всякое осквернение и неправду. Осквернихом душу, осквернихом тело, осквер­нихом чувство. Ты веси немощь естества нашего, поми­луй, Господи, творение рук Твоих!

Се взываем к милосердию Твоему: не лиши нас по­мощи Твоея, низпосли нам, недостойным, милость Твою, яви нам лице Твое, и спасемся, молитвами Пречистыя Твоея Матере, и всех святых Твоих. Аминь».

 

Хор: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» (см. с. 8)

Слава: «Господи, помилуй нас...».

И ныне: «Милосердия двери отверзи нам...».

Иерей: «Господу помолимся».

Хор: «Господи помилуй».

Боже Спасителю наш... (см. с. 9-10).

Господи Иисусе Христе... (см. с. 10-11).

Далее следуют краткие наставления, поучения и исповедь. После общей исповеди иерей читает мо­литву «Господи Боже спасения рабов Твоих...» (см. с. 20-21).

Исповедники по одному подходят к аналою, прекло­няя главу свою над Крестом и Евангелием (или иконой Спасителя); иерей, покрыв главу епитрахилем, читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос...» (см. с. 21).

Если кто испытывает особую тяжесть греха, и жела­ет лично излить свои покаянные чувства, тот пусть под­ходит последним, чтобы не задерживать других испо­ведников.

Подойдя к аналою, каждый исповедник должен сам произнести вслух свое имя, дабы не ставить священни­ка в необходимость каждого спрашивать об этом.

Во многих приходах есть такой благочестивый обы­чай: верующие, приходящие к исповеди, покупают в хра­ме свечу и затем, когда подходят к духовнику, кладут эту свечу на аналое в знак того, что у них «светильник веры без света», — нет добрых дел.

Эти свечи по окончании исповеди или зажигаются в храме за богослужением, или же на стоимость их при­обретается что-либо для украшения храма.

Как часто нужно исповедываться и причащаться Святых Тайн, определяет обычно духовник (но, по крайней мере, приступать к этим таинствам следует не реже четырех раз в году — во все многодневные посты).

Младенцы до 7-летнего возраста могут приобщать­ся Святых Тайн без исповеди хотя бы каждый день.

Нельзя причащаться некрещеным.

Ни в коем случае не разрешается причащаться бо­лее одного раза в один и тот же день.

Когда все подойдут к аналою и над каждым исповедующимся будет прочитана разрешительная молит­ва, хор поет: Достойно есть... Иерей творит отпуст.

 

Несколько кратких (для примера) вступительных слов перед общей исповедью

(Из поучений прот. Р. Путятина)

 

Всякий войди в себя самого и займись, прежде все­го, рассматриванием жизни своей, и всего, что в ней было неисправного. Для этого вот что советуем сделать: поставь, с одной стороны, закон Божий, а с другой — собственную жизнь и смотри, в чем они сходны и в чем не сходны. Или бери свои дела и подводи их под закон Божий, чтобы видеть, законны ли они или нет. Напри­мер: ты был оскорблен, и отомстил; так ли велит закон христианский? Видишь погрешности других и осуждаешь; так ли это по заповедям Господним? Или: закон велит в церковь ходить неленостно и в церкви стоять благоговейно, во внимании и молитве. Исполняется ли тобою это? Закон велит не похотствовать, не гневаться, не завидовать, не присвоять чужого и т.п. Исполнено ли все это? Перебирай заповеди десятисловия одну за дру­гой и смотри — исполнил ли ты все требуемое ими? Читай также или припоминай нагорную беседу Спаси­теля, где Он изъясняет закон, восполняя его духом хри­стианским, или послания апостольские, где излагаются обязательные для христиан дела и расположения. Всмот­рись во все это, как в зеркало, увидишь, где в тебе есть какое пятно и какое безобразие?

Но на этом не должно останавливаться. Надобно идти далее по пути познания своей греховности, заглянуть в сердце и уразуметь, какая в особенности страсть господствует во мне, препятствуя моему покаянию и удерживая в оковах греха? Это можно узнать по следу­ющим признакам все, с чем труднее всего нам расстать­ся, что особенно стараемся мы скрыть не только от дру­гих, но и от самих себя, чего особенно не хочется объя­вить на исповеди, — все это, очевидно, господствует над нами и держит нас в плену, во всем этом скрывается внутренний змий, который отравляет нас ядом. Против сего-то именно недуга душевного и должно направить все усилия и всю духовную бдительность. Кто не побе­дит своей господствующей страсти, тот никогда не ис­правится и не выйдет на свободу от грехов. При всяком порыве вознестись горе господствующая страсть вле­чет и повергает долу.

После всего надобно определить общий дух жизни нашей или одну отличительную черту Кому мы служим Господу или себе и греху? Что имеем в виду себя или Господа, славу Его, или славу свою? Но сказать это может совесть наша, в тайне пред лицом Господа. Ее и вопросите. Этим завершается познание себя. Так вообразится вся картина нашей греховности и вся история нашей греховной жизни дела, чувства, расположе­ния и главный дух жизни (состав по 42 слову еп. Фео­фана к Владимирской пастве).

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», — такими словами начал Свою проповедь Христос Спа­ситель (Мф.3:2). И св. апостол Петр, обращаясь к на­роду, говорил: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загла­дились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Но, каясь, христианин не должен забывать, что не всякое покаяние Господь принимает, Он принимает толь­ко чистосердечное и искреннее покаяние, без всяких оп­равданий, самооправданий и самоизвинений. Мы же часто оправдываемся и извиняем себя в своих согрешениях и стараемся обвинить других, которые будто бы были причиной наших грехов.

Одни ссылаются на свою молодость, чем и хотят оправдаться в своих греховных увлечениях.

Другие ссылаются на то, что их грехи перешли уже в привычку и настолько застарели, укоренились в их сердцах, что невозможно уже и вырвать их.

Третьи хотят оправдаться тем, что их в молодости никто не научил христианской вере, никто не говорил им ничего о Боге, о душе.

Бедный успокаивает себя тем, что житейские нуж­ды мешают ему заниматься делами веры и благочестия.

Иные же ссылаются на то, что занимаемое ими по­ложение, должность не дают возможности быть истин­ными христианами в жизни.

Итак, человек находит себе оправдание, старается обвинить в своих согрешениях не самого себя, а кого-то другого, или же внешние обстоятельства и причины. Так мы успокаиваем свою совесть, обманываем самих себя. Но если мы обманываем самих себя сейчас, то обманем ли мы на Страшном Суде Того, Кто знает наши тайные дела, наши мысли и лукавые намерения?

Нет, вместо самооправданий пусть наши сердца воз­зовут к Господу вместе с пророком Давидом: «Тебе, Тебе единому согреших! Господи! Беззакония мои я сознаю. Помилуй меня, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония мои».

Но часто ли мы с вами сознаем свою виновность пред Богом? О, нет! Когда мы совершим какой-нибудь дурной поступок, то мы боимся лишь того, чтобы дру­гие люди не узнали о нашем поступке и не осудили нас.

Мы боимся суда человеческого, мы страшимся мне­ния людей, вместо того, чтобы страшиться суда Божия. Как часто мы бываем совершенно спокойны, если уве­рены, что никто другой не знает о совершенном нами беззаконии.

Но разве Господь не знает наших дел, даже тайных? Разве Он не видит наших беззаконий? Поэтому наше по­каяние, сознание своей виновности пред Богом должно быть чистосердечным сокрушением о своих грехах. Кро­ме того, мы должны сами помнить о своих грехах, чтобы вновь не впасть в них, чтобы уберечься в дальнейшем от падения в те же грехи. Истинное раскаяние и заключает­ся в том, когда человек стремится отстать от грехов, осо­бенно грехов вошедших у нас в привычку, и не прибав­лять к старым грехам все новые и новые грехи.

Скажу для сравнения: если сын или дочь идут к отцу или матери и просят прощения в том или ином поступ­ке, то всякий родитель прежде, чем простить, скажет: «Я прощу тебе этот поступок, но больше этого не де­лай»! А если сын или дочь в ответ на это скажут: «Нет, все равно буду делать!», то разве после таких слов будет прощение? Конечно, нет! — Так как же Отец наш Небесный может простить нам наши грехи, если мы не имеем даже и намерения их бросить; если мы, каясь пред Богом, все же думаем продолжать оставаться в тех же грехах, в которых каемся? Таким покаянием на словах, но не на деле, мы думаем, что можно получить проще­ние и опять продолжать совершать те же самые грехи. Нет, дорогой брат и сестра во Христе, грехи, в которых человек хотя и кается, но продолжает их делать и после исповеди, — Господь не прощает.

Многие скажут, что мы и рады бы после исповеди больше не грешить, но сил не хватает это сделать. Конечно, исправить свою порочную жизнь вдруг, сразу — очень трудно, и без помощи Божией просто невозможно.

Согрешить, упасть — дело нетрудное, но исправить ошибку свою, подняться до высоты святости нелегко. Мы должны исправлять свою жизнь с молитвой Богу о помощи... О, христианин! Если ты и согрешил опять после исповеди, то все же не унывай, а только плачь, больше плачь, сокрушайся сильнее о грехах своих и про­си помощи и помилования у Искупителя и Спасителя своего. Ведь Он для того и в мир приходил, для того и страдал и умер на Кресте, чтобы спасти нас, грешных. Он только хочет от нас одного, чтобы мы не откладыва­ли своего покаяния. Милосердный Господь не осужда­ет тех людей, которые стараются исправить свою жизнь, стараются отстать от прежних грехов и просят помощи Божией. Нет! — Господь осуждает тех грешников, кото­рые не желают исправлять свою порочную жизнь или желают, но не прилагают усилий со своей стороны и не просят помощи свыше.

Таким образом, Господь принимает только покая­ние чистосердечное, без всяких самооправданий и самоизвинений, покаяние, соединенное с сознанием ос­корбления своими грехами Самого Бога, покаяние, растворенное сокрушением сердечным, покаяние, связан­ное со стремлением и твердым намерением исправить свою жизнь.

Если мы будем каяться именно так, то Милосердный Господь не оставит нас грешных, Он нас простит, Он нам поможет и благословит нас. Аминь.

 

* * *

«Господи, открой мне дверь покаяния». Мы грешим и словами, и делами и мыслями Мы грешим друг про­тив друга, против самих себя, своей бессмертной души, против Господа Бога — своего Небесного Отца, платя Ему за Его бесчисленные дары, за неиссякаемую Его любовь к нам жестокой неблагодарностью наших сер­дец и нежеланием исполнять волю Его.

И какую великую силу имеет грех над человеческим сердцем. Люди плачут, проливая горькие слезы, осуж­дая грех, обещают не возвращаться на путь греха. Но, как часто после этого душа опять впадает в то же гре­ховное болото. Потому мы и просим «Господи, открой нам двери покаяния».

И что же ждет наше сердце в конце покаянного под­вига? Радость? Да, всегда радость.

В поучениях и наставлениях подвижников древнего христианства, какие собраны в книгах «Добротолюбия», часто раскрывается мысль о том, что покаяние «радостнотворно». Покаяние всегда приносит человеку радость, ибо оно приводит к прощению. Чем окончилось покая­ние блудного сына в известной всем нам евангельской притче? После его слезного обращения к отцу, оно при­вело к радости всепрощения в отеческих объятиях. К чему привело покаяние разбойника, распятого рядом с умирающим Спасителем? К радости. И какой радости? Разбойник обратился к Господу с мольбой вспомнить его в Царствии Божием. И в ответ на свою мольбу полу­чил радость первым войти в этот же день в место вечно­го общения с Господом.

Таков конец каждого покаянного подвига радость покаяния и новой жизни.

Напрасно говорят о христианстве, что оно — рели­гия слез, что оно заставляет человека только плакать о своих грехах. Христианство не знает безнадежных слез. Оно жизнерадостно, оно — религия света и духовных радостей. Христианин не отрекается ни от каких зем­ных чистых радостей, но все освящает благословением Божиим. И те покаянные слезы, которые неизбежны на земном пути христианина, ведут его к вечной радости. Святая Церковь зовет и нас отдать все силы на то, чтобы принести Господу искреннее и слезное покаяние в своих грехах, получить благодать прощения и обно­вить свое сердце покаянными слезами Она обещает нам радость и зовет нас к этой радости.

Мы должны молиться о том, чтобы Господь принял наше покаяние. Будем молиться о том, чтобы Господь укрепил наш слабый, немощный дух на пути к вечному спасению.

Но разве может быть истинной молитва, если мы, прося у Господа себе помилования «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», или «Боже, милостив буди нам, греш­ным», в то же время не прощаем обид и не исторгаем из сердца своего взаимных озлоблений? Молитва, если она исходит из сердца, хранящего в себе ложь, клевету, злословие, злобу в отношении других, не может быть истин­ной.

Мы приходим в храм Божий и приступаем к Святым Таинам с надеждой на милость Божию. Но как мы можем надеяться на прощение в грехах своих — и яв­ных и тайных, если мы сами не умеем прощать друг другу? Слово Божие нам ясно говорит, что первым условием для прощения грехов и примирения с Богом является наше примирение с ближними.

Господь говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15) Ибо «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (7,2). «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвенни­ку и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда при­ди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24). Св. апостол Иаков говорит: «Суд без милости не оказавшему милости» (2:13).

Таков закон правды Божией. И во имя этого Божественного закона все мы, ищущие у Господа себе про­щения, должны из глубины своих сердец простить друг другу взаимные согрешения и взаимные обиды. К это­му зовет Святая Церковь каждого ищущего вечного спа­сения. Зовет к незлобию, к милосердию, призывает за­градить наши уста для взаимного осуждения, закрыть наглухо двери нашего сердца для взаимного озлобле­ния, а все, что есть скверного друг против друга в на­ших грешных сердцах, исторгнуть в этот священный момент нашей молитвы, нашего покаяния, нашей испо­веди.

Сегодня мы будем приступать к Святой Чаше Хри­стовой. И, как можно приступать к этой святейшей Чаше для принятия Святых Таин, не простив друг другу вза­имных согрешений? Не будет ли это лобзанием Иудовым, которого должен страшиться каждый из нас?!

Один святой отец (Григорий Нисский) говорит: «Если ты простишь из глубины своего сердца согреше­ния и обиды твоему ближнему, ты имеешь дерзновение сказать на молитве своей Господу: «Отец мой Небес­ный, я исполнил то, что Ты велишь мне сделать. Испол­ни и Ты, что Ты обещаешь сделать. Я простил все со­грешения и обиды, и, прибегая к Тебе в покаянии сво­ем, жду, что и Ты, согласно Своему обещанию, простишь мне бесчисленные согрешения».

Такое дерзновение может иметь и будет иметь каж­дый, кто исполнит повеление Божие и простит ближне­му его согрешения.

Все мы — грешники. Как говорит одна из наших молитв: «Умножишася паче влас главы моея беззакония моя». А св. апостол Иоанн Богослов говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин. 1:8).

Каждый день, каждый час наша душа загрязняется грехами. У одних из нас совесть сразу обличает согре­шившего и зовет к покаянию; у других совесть дремлет и только какой-нибудь особенный случай, особый голос Божий выведет ее из этого состояния; у третьих греш­ная совесть спит годами и десятилетиями земной жиз­ни. Но дремлет ли в нас совесть, говорит ли и обличает ли она нас, — никто из нас никогда не должен забывать того, что все мы идем к неизбежной смерти, что все мы предстанем перед Праведным Судией и дадим отчет в нашей земной жизни. Всякий из нас должен знать, «что никакой блудник, или нечистый, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5). Не наследуют Цар­ства Божия и неправедные, прелюбодеи, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники (см. 1Кор. 6:9-10), и горе тому, чья совесть не заговорит в нем за всю его долгую жизнь. Страшной должна быть участь такого человека.

И что же? Унывать нам, видя в себе так много грязи и порока, впадать ли в отчаяние при мысли о глубине сво­его падения? Нет и нет! Когда блудный сын, плача о сво­их преступлениях против отца и против своей совести, подошел к родительскому дому, когда отец бросился на шею возвратившемуся сыну и велел устроить пир по это­му случаю, — какою радостью было охвачено сердце рас­каявшегося и прощенного сына! Вот такая же радость ждет каждого кающегося грешника. И не унывать надо нам, а спешить к ногам Христовым с покаянием, с просьбой о прощении и утешаться радостью этого про­щения после искренней, со слезами исповеди. «Если ис­поведуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправ­ды», — говорит св. апостол Иоанн Богослов (1Ин. 1:9).

И сейчас, принимая вашу исповедь, я, прежде всего желаю вам чаще очищать свое сердце покаянием, чаще переживать радость прощения, какую дает нам Господь.

 

* * *

Когда человек идет по болоту, пятна и брызги грязи прилипают к его одежде, и чем дальше он идет по боло­тистой земле, тем все больше грязнится его одежда. Подобное бывает и в нашей духовной жизни сначала грех ложится на нашу душу малыми пятнами, а потом покрывает ее целыми пластами.

Но Господь не оставил нас без Своей Божественной помощи Он даровал нам благодать покаяния Святые отцы Церкви называли покаяние вторым крещением, или спасительной доской после кораблекрушения Нужно только одно, чтобы наше покаяние было не только про­изнесено нашими устами, но чтобы участвовало в нем все наше сердце, все наше внутреннее существо.

Если мы хотим быть верными детьми своего Небесно­го Отца, мы должны побороть в себе все скверное, смрад­ное, греховное, очищать от этого свою душу и никогда не забывать, что не войдет в Царство Небесное «ничто нечис­тое, и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27).

Грех — это страшная зараза. Если человек, уколов палец, внесет в свое тело заразу, то у него начинает бо­леть, лихорадить все тело. И грех, как бы он ни вошел в нашу душу — через зрение, через слух, через руки или ноги, заражает все наше внутреннее духовное существо, и сердце пленяется грехом, и думает человек о грехе, и воля его хочет повторения греха.

Грех — это яд, которым отравляется наша богопо­добная, бессмертная душа, и если этого яда мы не извлечем из сердца, то душа будет обречена на вечную смерть. Грех — это стена, воздвигаемая между нами и Богом, ибо «мерзость пред Господом — путь нечестивого» (Притч. 15:9), и разрушить эту стену может толь­ко наше покаяние.

Грех — это камни, заграждающие нам вход в Царство Небесное, потому что нераскаянный грешник ли­шается счастья наследовать то, что Господом приготов­лено для Его детей.

Итак, видя в грехе своего самого страшного врага, какой только может встретиться человеку в его земной жизни, будем бороться с ним. Пока мы еще живы, хо­дим, видим, пока в груди не перестало биться живое сердце, надо спешить очищать себя покаянием и при­обретать вместо гордости — смирение, вместо злобы и жестокости — сострадание и любовь, вместо плотской нечистоты — целомудрие и воздержание.

Пусть будет страшно каждому из нас оттолкнуть лю­бящую руку Небесного Отца, простертую к нам с Его Божественной помощью в таинстве покаяния, и умереть для вечной жизни.

Когда человек живет, думая о спасении своей души, когда он носит в себе страх Божий, когда он хочет жить по воле Божией, он всегда своими духовными очами видит перед собой Господа. Тогда он неизменно носит в себе память о том, что Всевидящий Господь видит его намерения, его желания, его делание. И, нося в себе это сознание, человек боится сделать что-нибудь не угод­ное Богу.

А когда человек забывает и не думает о спасении своей души, когда он живет так, как ему хочется, по воле своих страстей и похотей, в нем гаснут порывы к Богу, к Небу, он перестает бодрствовать над своим сердцем, и душа его начинает цепенеть и умирать. И чем больше такой человек погружается в бездну грехов своих, тем все более и более он мертвеет душой. Он уже не помнит о том, что в нем живет бессмертная душа, совесть его умолкает, сердце его уже не устрашается в ожидании Суда Божьего и его уже не услаждают священные слова о вечном блаженстве праведников. О таком человеке ска­зано в Слове Божием, что он «будто жив», но он «мертв» (Откр. 3:1).

Конечно, не каждый грешник впадает в состояние такой духовной смерти. Но каждый из нас носит в себе как бы семя, зачатки такой смерти, такого глубокого, беспробудного греховного сна.

Разве это не сон, если мы забываем о том, что нас ждет смерть, что после смерти каждого из нас ожидает отчет перед Лицом Того, Кто дает нам жизнь и прекращает ее? Разве это не сон, если мы согрешаем сегодня, завтра, послезавтра и уже не думаем о том, что согре­шаем, привыкаем к своему греху и смотрим на него как на естественное проявление наших чувств, мыслей и желаний?

Разве это не сон, если мы не видим в состоянии сво­ем греховности, не видим, что душа наша, как сказано в Слове Божием о грешной душе, — и несчастная, и жал­кая, и нищая, и слепая, и нагая (Откр. 3:17)?

Но Бог хочет, чтобы ни одна грешная душа не умер­ла для вечной жизни. «Не хочу смерти грешника, но что­бы грешник обратился от пути своего и жив был», — записаны слова Господни у св. пророка Иезекииля (33:11).

Любовь Божия хочет спасения грешника. Спаситель наш стучится в сердце каждого из нас и призывает вспомнить о своем Небесном Отечестве, осознать свою духовную бедность и греховность, увидеть свою грязь и поспешить вернуться к Отцу Небесному.

Господь пробуждает сердца от греховного сна раз­нообразными путями. То Он пошлет нам радость в нашей жизни, чтобы, встречая эту радость, переживая ее, мы вспомнили о Том, Кому ею обязаны. То Он потрясает нас каким-нибудь событием в жизни нашей или в жиз­ни окружающих нас, чтобы пробудить нашу спящую в грехах душу. То услышит душа в храме Божием слова молитвы, слова проповеди, и Слово Божие дойдет до дна души, коснется самой сокровенной глубины человеческого духа.

И разве не знает каждый грешник о таких минутах в его жизни, когда вдруг, может быть, совсем непонятно для него и для окружающих, на его сердце нападает тоска и томление... И горе человеку, если он не услышит этого голоса Божия, если он оттолкнет руку Божию, в эти минуты протянутую к его грешному сердцу! Еще более окаменеет и омертвеет его душа.

Из притчи о блудном сыне мы знаем, что сказал блуд­ный сын отцу своему: «Прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:19). Он мечтал быть хотя бы последним слугой у своего отца, в родном доме.

И каждая грешная душа, каясь в грехах, молит сво­его Небесного Отца: «Омой меня, Господи, благодатию покаяния, оживотвори меня силою Твоею, освяти меня благодатию Святаго Духа Твоего и не лиши меня вечно­го Царства. Я недостоин быть с теми святыми, которые окружают престол Твой, я не смею и думать об этом, но я молю Тебя дай мне быть хотя бы последним, но в ограде Царства Небеснаго, да не останусь я за закрыты­ми дверями той вечной жизни, в которой Ты, мой Не­бесный Отец, даруешь вечное счастье тем, кто исполня­ет волю Твою, кто придет к Тебе с душой, очищенной от скверн и беззаконий». Благо нам, если такие чувства наполняют наши души. Это — начало покаяния, и надо его довершить, довести до конца. Блудный сын не толь­ко сам в себе решил: «Я встану и пойду», но он встал и пошел, он исполнил то, что хотел исполнить. И каждый из нас, ища вечного спасения, сознавая свои грехи, пла­ча о них, пусть доведет свое покаяние до конца, с сокрушением и смирением сердца (Пс. 51:19) умоляя Небесного Отца о прощении и исповедуя пред Ним свои грехи. Нельзя откладывать своего покаяния не только на годы, но и на месяцы, на недели и даже дни, потому что мы не знаем ни дня, ни часа, когда смерть настигнет нас. И пока мы живем, пока Господь еще терпит нас на земле по милости Своей, надо спешить принести Богу покаяние, надо слезным раскаянием омыть свою гряз­ную, грешную душу. А Отец Небесный, как Отец чадо­любивый, обнимает каждого кающегося и плачущего перед Ним грешника. Он дарует нам ту радость проще­ния, с которой не может сравниться никакая земная ра­дость.

Братья и сестры. Чтобы нам следовать за Христом, надо понять, остро ощутить, что Христос знает нас, так сказать, насквозь. Знает наше настоящее, прошлое и будущее. Знает так, как мы знаем сами себя. От Бога никуда не скроешься, ничего не утаишь. Только наша беспечность, ослепление и самообман затуманивают для нас эту самую важную на земле истину.

Господь наградил людей свободной волей. И чело­век проявляет эту свободу в выборе между добром и злом в своих решениях и действиях.

Призывающая благодать Божия располагает нас к доб­ру Она воздействует на нашу совесть (этот глас Божий внутри нас), призывая нас к пробуждению и обновлению.

Пробуждение человека начинается с осознания сво­ей греховности. Однако греховность можно сознавать по-разному. Одни сознают ее вяло, нехотя, с унынием, и дальше этого не двигаются. Другие, наоборот, сознают свою греховность с тревогой, с решимостью бороться с ней, как с гибельным состоянием. Именно такое сознание греховности, побуждающее на борьбу с грехом, не­обходимо и нам.

При таком сознании своей греховности человек ви­дит в самом себе начало, источник всех бед и грехов в своей жизни Можно смело сказать, что причиной на­шего недружелюбия, враждебности, нерасположения к другим является наша черствость, грубость, невоспитанность, гордость. Как часто бывает, что из-за невоз­держания нашего языка вспыхивает ссора, из-за кичли­вости, гордости — портятся отношения, из-за мнитель­ности и подозрительности — рвутся родственные и дру­жественные связи. А смолчи я в одном случае, стерпи — в другом, поступись своим самолюбием — в третьем, посочувствуй — в четвертом, глядишь — и отношения с ближними не испортились бы, и жизнь была бы луч­ше, проще, страданий было бы меньше, и тяжесть гре­хов не ощущалась бы так остро. Вот почему в одной из молитв мы просим Господа: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата мое­го».

Если мы привыкнем зреть, видеть в себе наши со­грешения, то всегда, во всем будем винить только себя, как виновника всех осложнений и обострений в личной, семейной и общественной жизни.

Признавая себя самого виновником всех неурядиц в своей жизни, мы уже не будем винить и осуждать своих близких.

Нам иногда очень трудно бывает покаяться в грехах. Нам даже думается, будто и не грешили мы. Отчего же это? Оттого, что долго не каялись, долго не ходили на исповедь. Да, если в тот час или день, как согрешишь, о грехе своем не подумаешь, если неделю, месяц, три месяца не вспомнишь о нем, то ты уже не можешь так скорбеть о нем после, как бы раньше поскорбел. Если долгое время не идешь на исповедь, то тебе после не­легко будет собраться. Все хорошо делать в свое вре­мя, иначе и легкое сделается трудным, и возможное — невозможным. И болезнь, если она застареет, тяжело вы­лечить.

Мы все говорим после покаемся. Все после, да пос­ле, да когда же после? Перед смертью? Нет, бойтесь откладывать. Слишком ненадежно, а часто и бесполез­но. Умирающий во грехах перед смертью до того осла­бевает в духе, что часто не может воспользоваться пока­янием.

— Господи! Помоги нам каяться, скорбеть и сокру­шаться о грехах, помоги нам исповедаться, получить от Тебя через духовника прощение и разрешение от грехов наших.

 

Пособие для общей исповеди

(После молитв и краткого наставления и поучения)

 

Исповедаю Тебе, Господу Богу моему, в Троице сла­вимому Отцу и Сыну и Святому Духу, и Пречистой Бо­городице Приснодеве Марии, в предстоянии св. Ангела Хранителя, небесных сил бесплотных и всех святых, все мои грехи, содеянные мною до сего часа.

Боже Всемилостивый! Грехи мои неисчислимы воль­ные и невольные, ведомые и неведомые, явные и тайные, великие и малые! Недостоин я милости Твоея, но досто­ин осуждения и муки. Но припадая к Тебе, яко блудный сын, молюся: согрешил я на Небо и пред Тобою; приими мое покаяние, просвети и спаси меня. Приими меня каю­щегося и в исповедании моем не отвергни меня.

Согрешил я, Господи: несоблюдением обещаний, данных при крещении (при принятии монашества, священного сана), во всем солгал и по своей воле поступал, пренебрегая заповедями Господними и наставле­ниями святых. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: сомнениями в истинах веры, маловерием и неверием.

Согрешил я, Господи: суеверием, верой в приметы, ворожбой, гаданием. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: неисполнением святых запо­ведей и заветов Твоих. Ты заповедал нам любить друг друга (Ин. 13:34-35). Я же, вместо должной любви, про­являл жестокость сердца, немилосердие, осуждение и унижение ближних. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: непримирением с ближни­ми, раздражением, гневом, ссорою, сквернословием, же­стокостью сердца, биением, оскорблением, оклеветан­ном ближних, ложными показаниями и доносами на них, зла им желательством, злорадством и местию, очерне­нием их чести и доброго имени. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: чувством зависти к людям, находящимся в лучших условиях жизни, чем я. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: самолюбием, тщеславием, превозношением, гордостью, лицемерием, лукавством, ложью, обманом. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя! О, Боже! Исполни сердце мое страхом Твоим, любовью к Тебе, любовью к ближним.

Согрешил я, Господи: неправедным приобретени­ем многих вещей, денег; утаением найденного (утаени­ем денег и вещей церковных и братских). — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: неисполнением положенных домашних молитв и правил по лености и небрежению. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Дорогие братья и сестры во Христе! Для истинного христианина нет большего утешения, как ощущать бли­зость к себе Небесного Отца и беседовать с Ним в своей молитве и утром каждого дня, и вечером перед тем, как смежить свои очи, и особенно в храме за нашим святым богослужением. В молитве мы раскрываем всю свою душу перед Богом; мы Его благодарим за все, что Он нам дает; мы прославляем Его благословенное Имя и воздыхаем к Нему обо всех своих нуждах и скорбях, просим Его пренебесной помощи... И какую силу дает молитва: она вливает в нас новую духовную жизнь, уте­шает в скорбях, поддерживает и подкрепляет в унынии и отчаянии! Приучим же себя к непременной утренней и вечерней молитве дома и никогда не упустим радости быть в храме Божием в праздники.

Согрешил я, Господи: нарушением мира среди до­машних своих; велики мои преступления пред родителями моими, перед старшими. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Вот что говорится в Слове Божием о почитании ро­дителей: «Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них: ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания» (Сир. 3:8-9).

«Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир. 3: 16). В одной из духовных книг было помещено такое наставление:

— Если твои родители в глубокой старости становят­ся уже немощны, слабы духом и телом, а ты находишься в крепости сил и живешь в довольстве, то поддержи их; пе­реноси их слабости с терпением и старайся облегчить для них бремя и болезни старости. Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде нежели воспитали тебя; как осторожно твоя мать носила тебя под своим сер­дцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как очищала тебя, кормила, одевала, как иные ночи проводи­ла для тебя без сна, и как неутомимо твой отец трудился, чтобы достать тебе пропитание. Итак, радуйся, если име­ешь случай вознаградить своих родителей за этот труд, который они перенесли для тебя. Наказания за твои грехи не постигнут тебя. Бог будет милостив к тебе, как ты был милостив к своим родителям из повиновения Ему.

В книгах Священного Писания сказано еще так: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!» (Втор. 27:16).

— О, Боже, Спасителю мой! Буди милостив мне грешному! Приими искреннее раскаяние мое и прости все грехи мои, дай мне силы исполнять заповеди Твои и творити волю Твою! Мир и покой Твой да водворятся во мне.

Родители! Помните и вы всегда слова Священного Писания: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21). Тем более не поносите, не про­клинайте детей своих, когда они в чем-либо виноваты перед вами.

— Боже Всемилостивый! Изглади из книги жизни нашей все те грехи, мерзости, преступления, прокля­тия, что были содеяны нами — родителями.

Согрешил я, Господи: греховными влечениями пло­ти, нечистыми помыслами, нечистыми желаниями; воз­буждением в себе блудной похоти; осквернением души и своего тела. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

О, Преблагий Боже! Из глубины души молю Тебя: исполни сердце мое страхом Твоим и помилуй меня по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое, и от греха моего очисти меня!

Согрешил я словом, делом, мыслями; много мер­зостей и беззаконий совершил я в жизни своей... Но во всем этом раскаиваюсь и виновным себя представляю, и из глубины души молюся Тебе, Боже мой:

— Всемилостиве и Всещедре Господи! Приими мое покаяние и исповедание, и исцели душу мою больную. Направь стопы моя по словеси Твоему, да не обладает мною всякое беззаконие. Благ бо еси, щедр и человеколюбив! И Тебе славу, благодарение, поклонение и честь воссылаем Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне и при­сно, и во веки веков. Аминь.

Мы должны помнить, что истинное покаяние — это сокрушение о своих грехах, это плач о грехах. Истинное покаяние требует изменения самой нашей греховной жизни, требует нашего духовного обновления и возрож­дения.

Каяться — значит возненавидеть свой грех так, что­бы самая память о нем приводила в трепет, чтобы греховный помысел, который появится в нашей душе, ужа­сал нас, как змея, готовая ужалить.

Да дарует Господь всем нам силы на то, чтобы при­нести Ему искреннее и слезное покаяние о своих гре­хах, получить благодать прощения и обновления своего сердца покаянными слезами.

Слезы раскаяния в грехах и благодать покаяния сде­лают нас чистыми, достойными быть детьми Небесно­го Отца, дадут нашей душе мир и через достойное При­частие Тела и Крови Господних соединят нас на веки со Сладчайшим нашим Господом (Ин. 6:56).

 

Другие возможные варианты общей исповеди

 

Исповедаю перед Тобою, Господи Боже мой, все мои грехи, которыми согрешил пред Тобою словом, делом, помышлением и всеми своими чувствами.

Согрешил я, Господи, перед Тобою: маловерием, сомнением в вере, суеверием, гаданием (ворожбой), божбою, неблагоговейным произношением имени Твоего Пресвятаго. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: роптанием, унынием, ленос­тью к молитве, небрежным отношением к службам цер­ковным, разговорами в храме, безвременным сидением во время службы, исхождением из храма во время служ­бы, непосещением храма по лености, несоблюдением праздников и постов. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: празднословием, пустосло­вием, злоречием, сквернословием, самолюбием, гордостью, тщеславием, завистью, жадностью, корыстолюби­ем. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи, раздражительностью, злопа­мятством, зложелательством другим, лицемерием, ле­ностью. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: невоздержанием в пище и питии, пристрастием к земным радостям и удовольствиям, нечис­тыми и блудными помыслами, невоздержанием, прелюбоде­янием и другими грехами плоти моея; истреблением плода из своего чрева. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи: недостаточным приготовле­нием себя к таинствам Исповеди и Святого Причаще­ния, не хранением себя после принятия Святых Таин.

— Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи, тем, что обижал отца и ма­терь, братьев и сестер, был причиной раздора в семье; обижал детей, соседей и ближних своих; обижал гру­бым и дерзким словом, делами и поступками своими.

— Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи, пред Тобою, ибо обманывал ближних, присваивал себе чужое добро, клеветал на ближних моих по зависти и злости, имел в сердце сво­ем чувство вражды и мести — Помилуй мя, Боже, по­милуй мя!

Согрешил я, Господи неимением любви к ближне­му, ссорами, самооправданием, вспыльчивостью, неус­тупчивостью, проклятием, осмеянием ближнего, презре­нием нищих и немилосердием к ним, неоказанием по­мощи бедствующим и нуждающимся — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи неблагодарностью к тем, кто мне делал добро, согрешил человеконадеянием и человекоугодием, ложною клятвою и клятвопреступлением. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи, перед Тобою, ибо дерзал в нечистоте посещать храм Божий и прикасаться к святы­не — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи, перед Тобою без числа и сло­вом, и делами, и помышлением, и всеми моими чувства­ми, днем и нощию, и на всякий час — Ослаби, остави и прости мне, о Пресвятая и Премилостивая Троице, все мои согрешения ради крестной и искупительной жерт­вы Господа нашего Иисуса Христа и ради молитв и хо­датайства Пресвятыя Матери Его Приснодевы Марии и всех святых.

Премилосердный Господи! Помилуй мя грешного и прости все согрешения мои, в которых я с сокрушенным сердцем каюсь ныне пред Тобою!

Боже Великий и Праведный! Я сознаю, что своим окаянством и непослушанием, яко блудный сын, оскорбил Твое человеколюбие и преогорчил Твою отеческую любовь ко мне, но Ты не хочешь смерти грешника и долготерпишь, ожидая моего обращения. Взираю на поми­лованных Тобою бывших прежде меня грешников, на покаявшегося в час кончины своей разбойника, на Тво­их апостолов Петра и Павла, на великую блудницу Ма­рию Египетскую, после покаяния достигшую преподо­бия и святости, и на всех, помилованных Тобою, и молю Тебя не отрини и меня окаянного, но помилуй и спаси меня.

О Милосердный и Всемилостивый Боже! Твоя бла­гость бесконечно превосходит злобу сердца моего. Ты подъял на Себя всю тяжесть грехов моих, Ты — умило­стивление грехов всего мира, Ходатай пред Отцем Не­бесным, очистительная Жертва за грехи людские, Бог прощения и любви Буди и моим Спасителем Молютися не вниди в суд с рабом Твоим. Не осуди меня по де­лам моим. Низпосли мне дух умиления, возгрей во мне дух любви Твоей!

Господи! Я грешник, я первый в мире грешник Помози ми возстать из глубины моего падения, расторгни узы мои греховные, даруй мне свободу чад Твоих, обле­ки меня одеждою оправдания и низпосли радость Твое­го спасения. Аминь.

— Братья и сестры во Христе! Мы получаем оправ­дание по милосердию Христа Спасителя — Бога наше­го. Только должны мы каяться с твердым намерением исправиться, совершенно перемениться. Каяться так, чтобы после покаяния ваше очищенное сердце уже все­цело стремилось к «единому на потребу» — к вечному спасению. Всеми силами сопротивляйтесь грехам, креп­ко боритесь с влечениями к ним. Помните, что Царствие Небесное без труда, без борьбы не получается. И Слово Божие говорит нам так: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Постара­емся истинным покаянием истребить из наших сердец все грехи и украсим свою христианскую жизнь добры­ми делами. Тогда и мы достигнем Царства Небеснаго, чего да сподобит всех нас Господь Своею благодатию и Своим человеколюбием.

 

Общая исповедь по сочинениям епископа Иустина (Полянского)

(См. Иустин, еп. Рязанский и Зарайский. Сочинения, Т. 1, М., 1895)

 

Исповедаюсь Господу Богу Вседержителю, во Свя­тей Троице славимому и покланяемому Отцу, и Сыну, и Святому Духу во всех моих грехах.

Исповедую, что согрешил я против всех заповедей Божиих.

Согрешил я маловерием и неверием, со­мнением в вере, суеверием и самонадеянностью, не­радением в своем спасении, забвением о правосудии Божием и недостатком преданности воле Божией, упорным желанием, чтобы все было по-моему, нетер­пеливостью и ропотом — Помилуй мя, Боже, поми­луй мя!

Согрешил я корыстолюбием, гордостью, раболеп­ством духу времени и мирским обычаям, грешил про­тив совести, лицемерием — Помилуй мя, Боже, поми­луй мя!

Согрешил я богохульством и кощунством, ложною клятвою и нарушением клятвы, божбою, презрением и насмешками над людьми благочестивыми, стыдливос­тью показаться набожным и вообще христианином в кругу мирских людей — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я непочитанием праздников церковных, неблагоговейным стоянием в церкви, леностью в молит­ве, в чтении Слова Божия и других душеполезных книг, небрежным изображением на себе крестного знамения, несоблюдением постов по уставу Церкви, леностью к труду и недобросовестным исполнением работы и дел по должности службы, праздностью и терянием попус­ту многаго времени в неприличных забавах, пиршествах. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил, Господи утаением грехов на исповеди. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я непочитанием родителей и холодностью к родственникам, непочитанием начальствующих и неуважением старших, неблагодарностью к благоде­телям, строптивым обращением с подчиненными и же­стокими поступками с ними. — Помилуй мя, Боже, по­милуй мя!

Согрешил я убийством (нравственным или физи­ческим) себя или другого, притеснением ближнего и лишением средств его жизни, оскорблением ближнего, гневом, строптивостью в обращении, злословием, ненавистью, причинением вреда ближнему, враждою, зло­памятством, соблазном на грех, упорным сопротивле­нием истине, ожесточением. — Помилуй мя, Боже, по­милуй мя!

Согрешил я плотскими грехами: блудом, прелюбо­деянием, сладострастием во всех его видах — страст­ными поцелуями, нечистым осязанием, засматриванием на красивые лица с вожделением, сквернословием, бесстыдными телодвижениями, сводничеством, произ­вольным похотным разжжением, неумеренностью в плотских удовольствиях Невоздержанием в посты, в воскресные и праздничные дни, пресыщением в пище и питии, чтением растлевающих душу книг и рассмат­риванием соблазнительных картин. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я: воровством, присвоением чужой соб­ственности, обманом, ложными показаниями, продажею худого товара вместо хорошего, обмериванием, обсчи­тыванием, утаением найденной вещи, скрыванием вора и покражи, поджигательством, тунеядством, лихоим­ством, святотатством, немилосердием к бедным, непо­даянием милости или помощи нуждающимся, скупос­тью, роскошью, пьянством, корыстолюбием, невернос­тью, несправедливостью, жестокосердием. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я: ложным доносом, ложным свидетель­ством, оклеветанием, очернением доброго имени и чести ближнего, разглашением грехов и слабостей ближ­него, подозрительностью, сомнением в чести ближнего, перетолкованием слов и действий его в худую сторону, осуждением, пересудами, двоедушием, сплетнями, на­смешками, непристойными шутками, ложью, лукав­ством, обманом, лицемерием, лицемерным обращением с другими, леностью, болтливостью, празднословием. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я: худыми желаниями и помыслами, за­вистью, властолюбием и самолюбием, своекорыстием и плотоугодием. — Помилуй мя, Боже, помилуй мя!

Согрешил я, Господи зрением, слухом; нечистыми желаниями и преступными делами удаляю я себя от лица Твоего. Но сознаю я себя виновным пред То­бою, Господи, и исповедаюсь во всех грехах моих, которые мною соделаны волею и неволею, ведением и неведением, словами, делами и помышлением. По­винен, безответен я пред Господом Богом моим; ка­юсь во всех грехах своих душевных и телесных, кото­рыми Бога моего и Творца прогневал, ближнего свое­го онеправдовал и себя самого очернил. Искренне во всем раскаиваюсь и приложу усилия к тому, чтобы больше так не грешить. Но как слабый и бессильный сам по себе на дела благоугодные и святые, со слеза­ми молю Тебя, Господа Бога, Спасителя моего: помози мне утвердиться в моем намерении жить прочее время жизни богоугодно и свято, а прошедшие согре­шения мои прости милосердием Твоим и разреши от всех грехов моих, яко Благ и Человеколюбец!

 

Пособие для общей исповеди по наставлениям прот. А. Ветелева

 

Наше покаяние должно быть искренним и чистосер­дечным; должно происходить из глубины души, вполне сознающей свою виновность пред Богом.

Примеры: Давид и пророк Нафан (50-й псалом Да­вида)

Апостол Петр и Иуда...

Братие и сестры! Исповедь есть суд Божий над нами. Этот суд тем милостивее для нас, чем глубже и искрен­нее мы каемся, переживаем...

Господь говорит каждому из нас: «Я, Я Сам изглажи­ваю преступления твои ради Себя Самого, и грехов тво­их не помяну. Припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис. 43:25-26). Вы можете спро­сить, как же можно говорить, называть грехи, когда у нас сейчас не частная, а общая исповедь? Да, у нас общая исповедь. Но необходимо и общую исповедь превращать как бы в частную. Для этого каждый исповедник, слушая перечисленные общие грехи, должен среди них осознать свои собственные и, называя их, каяться в каждом из них. Например, духовник говорит о грехе осуждения других. Исповедник, проникаясь сознанием своего личного гре­ха, говорит: «И я осуждал... — прости меня, Господи!» Кроме того, после общей исповеди, подходя под разре­шительную молитву, исповедник может назвать те особые, личные грехи, которые мучают его совесть.

Приступая к исповеди, помолимся: «Господи! От­крой душу мою на покаяние и приими мое исповедание»; «Господи, согрешихом на небо и пред Тобою!..»

Выступая на общественное служение для спасения рода человеческого, Господь наш Иисус Христос начал Свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизи­лось Царство Небесное» (Мф. 4:17).

— Покайтесь! — говорит Христос. — Сознайте свои грехи; осудите себя и дайте слово больше не грешить! Это — первый шаг ко спасению.

Братие и сестры! Источником нашей жизни являет­ся Господь. Мы должны веровать в Него так крепко и любить так сильно, чтобы жить с постоянной молитвен­ной памятью о Нем, прося Его благословения и благо­датной помощи во всех трудах и начинаниях своей жиз­ни и благодаря Его после завершения их. Верим ли мы так крепко в Бога и любим ли так сильно Его? — Скажем прямо: нет такой веры и нет такой любви у нас к Богу.

Это видно из того, что живем мы не по Божией, а по своей воле: все сами себе разрешаем и позволяем, что хотим, то и делаем, что хотим, то и говорим, т.е. живем так, как будто нет над нами Бога. У нас часто возникают сомнения, колебания в вере и даже хульные, кощунствен­ные мысли. Мы часто равнодушно и всуе произносим имя Божие.

— Господи! Прости нам, ибо мы виновны пред То­бою. Здесь каждый из нас может сказать: грешен, про­сти, Господи, мою слабую веру и мое своеволие.

Признаком наличия у человека живой веры является молитвенность. Кто верит в Живого и близкого нам Бога и надеется на Его помощь, тот постоянно и горячо Ему молится. А кто из нас дерзнет сказать, что он находится в постоянном молитвенном общении с Богом? Не наобо­рот ли? Скажем прямо: мы редко молимся. Нам все «некогда» молиться, а если когда и молимся, то скорого­воркой, с суетой в голове и с рассеянностью в мыслях.

— Господи! Прости нам! О, если бы мы с молитвой начинали день, молитвой его сопровождали и заканчи­вали. Совсем по-другому протекала бы наша жизнь; это была бы жизнь в Боге и с Богом. Господи, просвети наш ум и смягчи наши сердца, чтобы нам славословить Тебя в молитвах и просить о помощи в скорбях и нуждах.

Когда слаба у нас вера в Бога и бездушна молитва, то мы живем во тьме духовной, без благодати, без помощи Божией, без вразумления свыше.

Оставаясь духовно одинокими, при всяких неудачах и невзгодах мы опускаем руки, падаем духом, преис­полняемся страхом, унынием, тоской, печалью и даже отчаянием.

Смотрите, сколько грехов входит в нашу душу, ко­гда она живет без молитвы, без благодатного общения с Богом!

Указанные грехи обычно влекут за собой и другие, такие как ропот, недовольство жизнью, мрачные мыс­ли о преждевременной смерти. Не дай Бог переживать в душе эти грехи! Поэтому тот, чья душа омрачалась ими, пусть покаянно скажет: «Грешил грехом ропота, недовольства жизнью, мрачными мыслями о смерти. Про­сти меня, Господи!»

 

* * *

Когда люди впадают в тяжелое состояние, они ищут какого-либо из него выхода. Какой выход ищут мало­верные люди, впадая в уныние, тоску, ропот, недоволь­ство жизнью?

Одни из них готовы бежать к гадалкам, знахаркам, другие сами берут в руки карты, думая по ним узнать свою судьбу, третьи ищут утешения и поддержки у соседей, или в вине, развлечениях, четвертые замыкаются в ожесточение, озлобление или отчаяние.

Смотрите, как мы, и весьма часто, стараясь избавиться от одних грехов, впадаем в другие и, тем самым, все дальше и дальше отходим от Бога. Кто грешен в этих смертных грехах, пусть покается: Господи! Я великий грешник, я великая грешница пред Тобою, душа моя в тоску впадала и недовольство жизнью проявляла, и к суевериям прибегала, и озлоблялась, и ожесточалась, и в отчаяние впадала. Прости меня, Господи!

Помолимся: «Укрепи, Господи, нашу веру и любовь к Тебе и поели нам благодать Твою, чтобы все скорби и невзгоды переносить как испытания, как крест, посыла­емый Тобой, Господи, для нашего вразумления, укреп­ления и спасения!»

Упомянутые нами грехи — грехи против Бога — про­исходят от нашего маловерия, слабой молитвы и надеж­ды на Бога.

Теперь коснемся наших грехов против своих родных, против своих ближних.

Как мало из нас найдется таких, кто сохранил в серд­це любовь, преданность и послушание своим родите­лям и дедам и бабушкам, у кого никогда не было против них раздражения, дурных мыслей и поступков, не было с ними ссор и вражды?! Как часто жизнь с нами стари­ков мы переживаем как обузу и тяжесть. — О, как мы грешны в этом!.. Господи! Прости меня за непочитание родителей и стариков наших, за зло и слезы, причинен­ные мною им.

Если наши родители, деды умерли, то мы грешны против них, так как мало о них молимся. — Господи! Прости нам и эти грехи.

А сколько ран сердечных мы наносим в своих семь­ях друг другу резкими оскорбительными словами! Как мало любви, согласия, взаимопонимания между члена­ми единой семьи?! А все это потому, что мы далеки от самоотречения и смирения, утратили терпение, не при­знаем ни в чем воздержания и тяготимся семейными обя­занностями. — Господи! Прости нас за семейные раз­доры, неполадки, несогласия и за те раны, которые мы, словами и делами, так часто наносим в семьях друг другу!

 

* * *

А теперь обратите особое внимание на ваши отно­шения со всеми другими людьми: с соседями, с товари­щами по работе. Не осуждаем ли мы постоянно друг друга? Не враждуем ли, не подозреваем ли? Не празд­нословим ли злобно против них?

Господь нам заповедал: «Не судите, да не судимы бу­дете» (Мф. 7:1). Так ли мы поступаем? Не больше ли всего в своей жизни мы занимаемся тем, что всех осуждаем, злостно критикуем, если не в лицо и перед други­ми, то про себя, в своей душе! Вспомните тех, кого вы часто осуждали и осуждаете, и попросите пред Господом у них прощения. Да и сами пред Господом простите оби­жающих вас. Помолимся в глубине своего сердца:

«Господи, помоги мне простить моих обидчиков и смягчи сердца обиженных мною, чтобы и они простили меня».

Господь говорит каждому из нас: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15).

Будем всегда помнить и следующее предостереже­ние Господне:

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди преж­де примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5:23-24).

Св. Иоанн Златоуст говорит: «О, благость! О, неизре­ченное человеколюбие! Господь повелевает, чтобы покло­нение Ему остановилось вследствие требований любви к ближнему... Пусть, — говорит Он, — прервется служение Мне, только бы сохранилась твоя любовь, потому что и то — жертва, когда кто примиряется с братом».

«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Мы должны ставить себя в положение ближнего и делать ему то, что сами бы желали получить, находясь в его положении. Если будем руководиться этим прави­лом, будем поступать справедливо, по любви.

Когда человек судит, осуждает другого и не прими­ряется с ближним, то тем самым считает себя лучше, выше других и впадает в смертный грех — гордости. Мы потому так неприязненно и судим и терзаем дру­гих, что очень горды, тщеславны, высокомерны, кичли­вы, а отсюда и завистливы, и жестокосердны, и нетер­пимы к ближним. — Господи, прости нам! Господи, вра­зуми нас и спаси нас!

Мы судим друг друга потому, что, по нашей гордо­сти, злоупотребляем великим даром Божиим — нашим языком Мы злоупотребляем и тогда, когда обманываем друг друга, когда у нас на уме одно, а на языке другое, когда мы одно думаем, а другое говорим.

В Священном Писании говорится, что ложь — отвра­тительное пятно для человека (Сир. 20:24). А как мы ча­сто пятнаем себя этим противным пороком. Сколько у нас лжи, лукавства, хитрости, коварства, обмана, которыми мы опутываем друг друга, и чаще всего при помощи все того же языка?! — Господи, прости нас за грехи лжи и обмана, хитрости, лукавства, двоедушия, коварства, лицемерия.

Боже Милосердный, не хотяй смерти грешника! Не осуди нас за наши грехи и беззакония, просвети нас све­том Твоей Божественной благодати; излей на нас вели­кую милость твою и умудри нас во спасение.

Многие из нас страдают унизительной привычкой браниться дурными словами, божиться. Заповедь же Господня нам гласит: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). В другом месте Господь предупреждает нас и говорит, что за всякое праздное слово мы дадим ответ в день Суда (Мф. 12:36). — Господи, прости нам наше праздно­словие, суесловие, сквернословие, многоглаголание.

Помолимся вместе с пророком Давидом: «Положи, Господи, хранение устам моим и огради двери уст моих» (Пс. 140:3).

 

* * *

Для нашего общего назидания послушаем, что пи­шет св. апостол Иаков в своем соборном послании (чти гл. 3 со второго стиха)

Какие еще грехи и мерзости мы допускаем в своей повседневной жизни?

Мы часто ленимся, нечестно выполняем свои служеб­ные обязанности, грубим друг другу. Мы часто раздража­емся, гневаемся, не терпя обид или неприятностей друг от друга. — Господи, прости нам! Господи, в добре и правде, честности и святости укрепи путь земной жизни нашей!

А сколько бед и несчастий приносят человеку грехи плоти: блуд, прелюбодеяние и всякая плотская нечисто­та. Сколько разбитых супружеств, покинутых жен или мужей, осиротевших детей стало жертвой этого греха! А между тем нам даже в помыслах запрещено грешить этими грехами, ибо сказано: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Кто из нас чист от этого греха? Кайтесь! Кайтесь каждый чистосердечно и ис­кренне! — Господи! Прости меня за грех пристрастия к телу, за служение плотским страстям и вожделениям. Господи, очисти мое сердце, просвети ум, укрепи волю в борьбе с похотью тела и растленностью воображения.

Много еще и других грехов в нашей жизни! Их всех просто перечесть невозможно! Вот, например, человек стоит в храме и молчит и, по-видимому, никому зла не приносит и никакого греха не творит. А если заглянуть в его душу, то сколько там обнаружится тайных мыс­лей, скрытых дурных желаний, всяких вожделений и воздыханий! Чего только не позволяем мы себе в тай­ных мыслях: и осуждаем одних людей и завидуем дру­гим, и себя превозносим и не стыдимся разных непри­стойностей и мерзостей. В нас живут как бы два разных человека. На виду, на людях — один человек, а внутри себя — совсем другой: тут мы слабые, завистливые, похотливые, мелочные, гордые, бессовестные, как буд­то уже совсем потерявшие образ Божий.

Грешны ли мы в этом? О, да! Каждый грешен в тай­ных грехах и помыслах. — Прости, Господи, за мою раздвоенность, расколотость, расслабленность и внутрен­нюю скрытость и тайную греховность!

Господи! Грехи наши неисчислимы явные и тайные, сознательные и несознательные... Ты веси немощь ес­тества нашего: помилуй нас, Господи, помилуй! Прости все наши грехи и беззакония!

Не помяни, Господи, множество грехов наших и в час праведного суда Твоего. Не отвержи нас, Господи, от лица Твоего! Но человеколюбием Твоим помилуй нас, прости и спаси нас! Аминь.

Далее читается молитва по Требнику: «Господи Боже спасения рабов Твоих...» (см. с. 20-21). Если после ис­поведи и даже разрешительной молитвы вспомните гре­хи, в которых сейчас не покаялись, то кайтесь и в них, и это делайте вплоть до времени Святого Причастия.

А сейчас, не торопясь по одному, будете подходить за разрешительной молитвой. Произносите каждый и каждая свое имя; не ставьте священника в необходимость спрашивать об этом. Благодать и милость Божия буди со всеми вами!

 

Исповедь кающегося грешника по сочинениям епископа Иустина (Полянского)

(См. Иустин, еп. Рязанский и Зарайский. Указ. соч.)

 

— О Боже, милостив буди мне грешному и приими мое искреннее раскаяние в моих тяжких грехах.

Человеколюбче, хотяй всем спастися, Ты воззови мя и приими, яко благ, кающегося!

Христианин всегда должен проводить покаянную жизнь.

Истинное покаяние есть строгое осуждение себя пред Богом, сокрушение и посильное заменение проступков своих противоположными добрыми делами.

— О, Боже, милостив буди мне грешному, и подаждь мне дар истинного покаяния!

Христианин всегда должен помнить, что Бог все видит...

А я, что ни делаю, помышляю не о Всеведущем Боге, а о людском мнении обо мне и о собственной пользе

— О, Боже, милостив буди мне грешному, прости мое забвение о Тебе и скажи мне «Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1).

Христианин постоянно помнит «последняя своя», т.е. смерть и Страшный Суд, и, таким образом, обуз­дывает свои страсти и удерживается от грехов, осо­бенно смертельных, каковы: гордость, ненависть, чревоугодие, блуд, убийство, беспечность о спасении души и отчаяние.

— О, Боже, милостив буди мне грешному! Сам раз­буди меня от сна греховного и, хочу ли, не хочу ли, — веди меня путем спасения

Христианин живет воздержанно и обуздывает свое тело постами.

А я и постов не соблюдаю, и вообще живу невоздер­жанно.

— О, Боже, милостив буди мне грешному! Научи меня «поститься постом приятным, угодным Господеви».

Христианин должен уклоняться от сообщества людей нечестивых, лживых, коварных злодеев и пре­ступников.

— О, Господи! Молюсь Тебе усердно избавь меня от всякого худого, коварного и нечестивого человека.

Христианин должен ежедневно читать Библию, особенно же Евангелие и Апостольские послания, а также другие душеполезные книги...

— О, Господи, направи стопы моя «по словеси Тво­ему», да не обладает мною всякое беззаконие.

В воскресение и праздничные дни истинный хри­стианин идет в храм Божий для общей церковной мо­литвы.

А я, если и бываю в храме, то стою в нем без долж­ного благоговения, молюсь рассеянно, допускаю ненуж­ные разговоры, иногда в разговорах и смех.

— О, Боже, милостив буди мне грешному! Прости мне мою рассеянность, невнимание, холодность и небрежность в молитвах и в песнях духовных и научи меня поклоняться Тебе духом и истиною вместе со всеми Тво­ими истинными детьми.

Христианин никогда не произносит имени Божия всуе, помня заповедь Спасителя: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукаво­го» (Мф. 5:37).

А я божусь, клянусь, иногда бессовестно, и престу­паю свою клятву.

— О, Господи, помилуй меня грешного и напиши сию заповедь Твою на скрижали сердца моего!

Христианин никогда не лжет, не хитрит, не лука­вит, не обманывает, не клевещет, а руководится ис­тиною и справедливостью во всем.

А я лгу часто и ложью прикрываю свои проступки, а то сплетаю сети моим ближним.

— О, Боже, милостив буди мне грешнику! Господи, исполни сердце мое страхом Твоим и любовью к истине и справедливости!

Я осуждаю пред Тобою, Господи, лицемерие свое, коварство, иудино лобзание и молю Тебя: очисти меня от этой скверны.

Христианин должен всегда помнить, что каждый человек есть образ и подобие Божие, и никто не дол­жен поносить обидными названиями (Мф. 5:22).

А я, особенно в гневе, сколько раз поносил образ и подобие Божие, нанося оскорбительные слова, прокля­тия человеку.

— О, Боже, прости меня грешного, осквернившего дар Твой — дар слова, и поносившего образ Твой и по­добие Твое проклятиями и неприличными словами и на­званиями.

Христианин не должен осуждать ближних своих, по заповеди Господней: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

А я осуждаю чужие слабости, не смотря на свои собственные (Мф. 7:2-5), забывая, что один Судия всех — Бог.

— О, Боже, милостив буди мне грешному! Прости мое осуждение ближних; мое злоречие, и благослови меня любить всех по заповеди Твоей!

Христианин соблюдает во всем меру; он всегда скромен и кроток. Превосходство своей личности прикрывает смирением.

А я?..

— О, Боже, милостив буди мне грешному! Прости мои уклонения от благоразумия, правды и любви. Да­руй мне, рабу Твоему, скромность, кротость, смирение и благовременную молчаливость!

Христианин любит врагов своих; он никого не обижает, а причиненные ему обиды и оскорбления прощает, по заповеди Спасителя, Который заповедует всем нам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да бу­дете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:44-45).

А я оскорбляю и обижаю многих; ненавижу врагов своих и склонен вредить им...

— О, Боже, помилуй меня грешного и помоги мне благодатию Твоею исполнять в жизни моей святые заповеди Твои!

В страданиях, постигающих земные дни жизни на­шей, будем всегда помнить Пострадавшего за нас, Распя­того и Воскресшего Христа Иисуса. И будем всегда мо­литься словами своего Спасителя и Господа: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).

Заповедь Господня гласит: «Блаженны миротвор­цы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

А я, окаянный, сам со многими ссорясь, и других ссорю между собою.

— О, Господи, помилуй меня грешного и укроти мой нрав, жестокий и злой!

Христианин должен быть сострадательным, ми­лостивым и добрым и все делать во имя Бога, Кото­рый есть Любовь.

А мы?..

— Господи! Не остави нас милостию Твоею!

Христианин целомудрен. Он знает, что тело его — храм Духа Святаго, и борется с похотью, прося у Бога дара чистоты.

А мы?..

— О, Господи! Прости нам. Боже мой, молю Тя ныне из глубины души: помилуй мя по велицей милости Тво­ей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое, яко беззаконие мое я знаю и грех мой предо мною всегда.

Христианин непрестанно молится. Молитва его есть выражение любви к Богу и надежды на Него. В молитве своей он и славословит Бога, благодарит Его за все, и просит прощения грехов и всего потребного для жизни своей и других. Молитва — жизнь души его, и дает самое лучшее направление всей жизни его.

А я даже не имею ясного понятия о такой молитве. Кладу поклоны, прочитываю разные молитвы, но холодно, без участия сердца, по привычке, нехотя, а часто и так не молюсь.

— О, Боже, милостив буди мне грешному! Умоляю Тебя со слезами и с сокрушением сердечным: «Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя!»

Христианин предает себя и все воле Божией и гово­рит: да будет во всем и всегда только воля Господня!

Моя же надежда слаба на Бога. Сомнения и уныние одолевают меня.

— О, Господи, Боже мой! Помилуй мя грешного и даруй мне то упование на Тебя, которое имеют истин­ные христиане.

Христианин любит Бога всей душой и всем серд­цем своим; стремится к Нему всеми силами души своей и в Нем находит все свои идеалы и полагает все свое блаженство. Вследствие такой пламенной любви своей к Богу он исполняет Его святые запове­ди, достигая тем самым возможного совершенства.

А я, грешный, такой любви к Богу не имею. Вообра­жаю, что люблю Бога, а заповедей Его не исполняю.

— О, Податель жизни, мудрости, бессмертия, бла­женства! Воспламени во мне совершенную любовь к Тебе, ту любовь, которая вопиет в глубине души: «Авва Отче», да с Петром смогу сказать Тебе: «Ей, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя!»

— О, Боже, Спасителю мой! Я жажду мира и покоя душе моей, и из глубины сердца вопию к Тебе: буди ми­лостив мне грешному; приими покаяние мое и прости все грехи мои вольные и невольные. Дай мне силы творить заповеди Твои, исполнять волю Твою, чтобы мир и покой Твой водворились во мне!

«Не возгнушайся мене, Спасе, не отрини от Твоего лица, возьми бремя от мене, тяжкое и греховное, и яко благоутробен, даждь мне грехопадений оставление».

«Вольная, Спасе, и невольная прегрешения моя, яв­ленная и сокровенная, и ведомая и неведомая, вся про­сти, яко Благ, очисти и спаси мя».

«Согреших, исповедуюсь Тебе, Господи, блудный аз... согреших на Небо и пред Тобою, и несмь достоин нарещися сын Твой... Но, Благоутробне Отче, Сыне Еди­нородный, Душе Святый, кающегося мя приими и по­милуй мя».

 

Пособие к общей исповеди 1-е

 

Всемилостивый Господь, устами Своего пророка Иезекииля, обещает, что не вспомянет ни одного греха, если грешник кается и исправляется (Иез. 33:14-16).

И святой Иоанн Златоуст говорит: «Покаяние, если оно приносится искренне и с сокрушенным сердцем, всякие грехи, каковы бы они ни были, очищает».

Зная это, не будем стыдиться покаяния. Не покая­ния и чистосердечной исповеди стыдиться надо, а надо стыдиться самого греха.

Но как можно узнать: грешно ли то, что мы мыс­лим, делаем?

Каким же образом можно проверять свою жизнь, свои дела, поступки, мысли? Многие подвижники благочестия и проповедники Слова Божия давали такой совет: поставь с одной стороны закон Божий, а с другой — собственную жизнь, и смотри в чем они согласны и в чем не согласны. Бери закон и смотри, исполнил ли ты его в жизни своей. Сядь и припомни все обязанности свои в отношении к Богу, к ближним и к самому себе или разбирай заповеди одну за другой и смотри, такова ли твоя жизнь, или читай главы, страницу за страницей Нового Завета и проверяй жизнь свою, такова ли она.

Последуем и мы с вами этому благочестивому сове­ту...

Еще в дни Ветхого Завета Господь дал народу Свое­му 10 заповедей.

Первая заповедь гласит так: «Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене».

Пусть каждый из нас проверит себя: не появлялось ли когда-нибудь в душе его сомнение в истинах веры? Не появлялось ли у кого желание отречься от Господа Бога, особенно в минуты горя или принуждения, или ради временных выгод земной жизни?

Чье сердце смущают подобные мысли, пусть молит­ся: «"Господи! Умножь в нас веру" (см. Лк. 17:5). Враг искушает меня неверием, но Ты, Господи, помоги мне устоять в вере и любви к Тебе!» — и Господь поможет.

Вера наша в Господа должна соединяться с благо­дарностью к Творцу и Промыслителю Богу нашему. А всегда ли мы благодарим Господа как за радости земные, благополучие, здоровье и самую жизнь нашу, так и за наши земные скорби и переживания?

Всегда ли мы в минуты горя уповали на Господа? Быть может кто из нас в эти минуты обращался к разно­го рода гадателям, ворожеям? Помните, что это вели­кий грех.

Не ленился ли кто из нас молиться Богу? Будем пом­нить при наших молитвах одно мудрое наставление древ­них святых подвижников, которые говорили так «Про­си у Бога и желай, чтобы с тобой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу угодно».

Вторая заповедь закона Божия говорит нам о том, чтобы мы не творили себе «кумиров» и не служили им.

Благодарим Всевышнего у нас нет вещественных кумиров, которым раньше поклонялись язычники. Но, быть может, кому из нас вкрадывалась грешная мысль стоит ли держать у себя иконы и молиться перед ними Богу? Если у кого была подобная мысль, кайтесь перед Господом.

Согрешаем мы пред Богом и тогда, когда небрежно и без благоговения изображаем на себе крестное знаме­ние, когда стыдимся сознаться перед другими, что мы веруем в Бога и любим Его, что мы православные хри­стиане, когда стыдимся ходить в храм Божий, боясь на­смешек со стороны неверующих. Христианин никогда и ни перед кем не должен стыдиться своего великого звания, что он христианин, что он верует в Бога и любит Его всем сердцем своим «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, — говорит Христос Спаситель, — того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Сво­ей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26).

С другой стороны, великий грех берут на свою душу те, кто лицемерно, наружно показывает свое мнимое благочестие ради похвалы от других. Таких лицемеров обличал сам Христос и предсказывал им великое горе (Мф. 23).

Мы не поклоняемся вещественным кумирам, как богам, но не служат ли для нас кумирами некоторые, вкоренившиеся в нас страсти, например, страсть сребролюбия, наживы, блуда, пьянства. Св. апостол Павел прямо так и называет страсть сребролюбия, наживы, т.е. любостяжание, «идолослужением» (Кол. 3:5). А в пер­вом своем послании к Коринфянам, пишет «Или не зна­ете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (6:9-10).

Св. апостол Павел не просто утверждает, что не ис­полняющие заповедей Божиих не наследуют Царствия Бо­жия, он перечисляет конкретные грехи, конкретных греш­ников. Для нас это особенно важно. Ибо, имея пред со­бой эти конкретные примеры, мы с необходимостью дол­жны спросить свою совесть не являемся ли мы кем-ни­будь из тех, кого перечисляет апостол? «И такими были некоторые из вас, — пишет далее апостол, — но омы­лись, но освятились, но оправдались именем Господа на­шего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11).

— Господи! Даруй и нам оправдание, прощение, освяти нас Духом Твоим Святым!

Особо опасным грехом является гордость. Св. Иоанн Златоуст говорит, что гордость все житие наше делает нечистым; хотя бы мы сберегли девство свое, соблюда­ли посты, праздники, молились, но если имеем при этом гордость, то все эти добродетели наши напрасны и не вменяются нам в праведность.

Человек никогда не сознается сам, что он горд, он этого не замечает за собой. Как же узнать, горды ли мы, или нет? А вот послушайте:

горд тот человек, который ищет всякими путями похвалы от других; ищет, т.е. домогается и скор­бит, если не достигает этого;

горд тот, кто других презирает и считает их хуже себя, как евангельский фарисей;

горд и тот, кто не любит, когда ему советуют что-нибудь доброе или когда его увещевают, облича­ют;

горд и тот, кто гневлив, обидчив, ненавистлив; кто высшим и старшим себя не хочет покоряться, а равным себе и низшим не уступает ни в чем.

Кто из нас (подумайте только хорошо) не заражен этой пагубной страстью — гордостью? А Господь, по свидетельству Священного Писания, гордым противит­ся, и только смиренным дает благодать, т.е. помощь Свою (Иак. 4:6).

«Все грехи мерзки пред Богом, — говорит преподоб­ный Антоний Великий, — но мерзостнее всех гордость».

Гордость есть мать всех пороков. Человек гордый всегда честолюбив, славолюбив. Правда, если мы благочестиво живем, если мы честно и добросовестно ис­полняем свои обязанности и нас за это хвалят, награж­дают, то это не есть грех. Грех будет тогда, когда мы скорбим, что других хвалят, награждают, а нас — нет; вот это и будет уже грех славолюбия, тщеславия.

Некоторые из людей добиваются себе чести, похва­лы путем лести, лукавства. Это тяжкий грех, когда че­ловек начинает лгать, льстить на словах, а на душе у него совершенно другое. Люди лживые, льстящие другим, уподобляются Иуде предателю. Иуда тоже устами целовал Христа, говорил: «Радуйся, Учитель!», а на са­мом деле он обманывал Спасителя и предавал Его в руки беззаконных.

Пусть вспомнит каждый из нас, всегда ли он гово­рил правду.

О, как мы здесь грешны пред Богом и пред людьми! В одном из псалмов мы находим такие слова: «Господи! Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой. Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь» (Пс. 5:4-7).

С пороком лжи тесно связаны и другие грехи, такие как клевета и осуждение ближнего.

Может ли кто-нибудь из нас заявить, что он в своей жизни никогда и никого не осудил словом или мысленно? Мы не только сами осуждаем других, но и с удовольстви­ем слушаем других пересуды, т.е. разговоры, осуждения... Мы забываем заповедь Спасителя: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в тво­ем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:1-3).

Мы судим ближних и за крупные вины, и за мелкие недостатки, судим и незнакомых, и друзей, и родных, осуждаем, случается, не замечая, что в том же грехе повинны сами Словом, судим всех и за все, исключая только самих себя.

«Язык осуждающего злее ада, — говорит нам муд­рость подвижников, — ибо ад принимает только злых, а он пожирает и злых и добрых».

«Змий изгнал Еву из рая клеветою, посему злосло­вящий ближнего подобен змию Он, губя душу того, кто слушает его, не спасает и своей».

Не забудем никогда, что страдания, причиненные осуждением и клеветою, мучительнее телесных наказаний. «Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости», — говорится в одной из книг Библии (Сир. 28:20). А поэтому «Жаждущему вечной жизни не следует никого злословить языком» (св. Иоанн Златоуст).

Итак, не будем судить чужих грехов, которые, быть может, прощены Богом, и Господь нас не осудит, будем прощать, чтобы получить и самим прощение от Всеправеднейшего Судии и Господа.

Один из подвижников благочестия сказал еще так: «Добрый человек всех людей видит добрыми, а злой и лукавый не только криво, но и прямо ходящих, подозревает, укоряет, осуждает и злословит».

Когда мы осуждаем ближнего или клевещем на него, то этим мы только показываем, что не любим его и пи­таем зло к нему в сердце своем.

Значит, зол тот человек, кто клевещет, осуждает ближнего, уподобляется диаволу тот, кто злопамятлив, кто гневается на ближнего и долго помнит обиду, причи­ненную ему ближним.

Зол тот, кто старается отомстить своему обидчику, кто желает ближнему чего-нибудь недоброго бедствия, горя, болезни.

О, как мы грешны и заражены этими пороками! — О, Господи! исцели нас и помилуй!

Третья заповедь закона Божия говорит, чтобы мы имени Господа Бога не призывали бы напрасно.

Подумайте, не произносил ли кто из вас клятву, обет перед Богом, и не исполнил этого. Может быть, кто клял­ся именем Божиим, т.е. божился, при каждом пустом, маловажном деле, в обычном разговоре? Произносил имя Божие без благоговения?

Грозно Господь накажет, если не в этом, то в буду­щем веке тех, кто без благоговения произносит имя Бо­жие, кто божится ложно и часто, кто кощунственно,     т.е. насмешливо, без всякого уважения относится к святы­не.

«Помни день субботний (т.е. праздничный), — еже святити его», — читаем мы в четвертой заповеди за­кона Божия.

Что это значит? А то значит, что мы должны празд­ничные дни освящать добрыми делами быть в храме, провести день в молитве, в доброделании, в чтении Сло­ва Божия или душеспасительных беседах.

Как же мы, православные христиане, проводим наши церковные праздники? Что мы делаем в эти дни? Со­знавая свою виновность, постараемся исправиться с это­го же дня!

Пятая заповедь говорит, чтобы мы чтили своих ро­дителей.

Вспомним, не допускали ли мы когда грубости и не­уважения к родителям своим, и вообще к старшим. Не обманывали ли их? Не оскорбляли ли их словом своим или поступками жизни своей?

Всегда ли мы молимся о здравии и спасении своих родителей, если они живы, и об упокоении их, если они умерли уже?

Но и родители должны помнить о своих обязанностях в отношении детей своих. Строгое наказание Гос­подне ожидает тех родителей, которые небрежно отно­сились к своим родительским обязанностям — воспи­танию детей.

Шестая, седьмая и восьмая заповеди закона Божия предостерегают нас от таких тяжких грехов, как убийство, прелюбодейство и воровство.

«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога», — говорит св. апостол Павел, и еще: «Не обманывайтесь: ни блуд­ники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (Еф. 5:5; 1Кор. 6:9-10).

Нанести человеку оскорбление и обиду словом — все равно что убить. Ведь иной раз необдуманное или, что еще хуже, намеренно произнесенное жестокое сло­во может острее ножа вонзиться в сердце другого.

А сколько неприятностей, огорчений и тяжелых пе­реживаний мы причинили и себе и другим своим жестоким убийственным словом?! Сколько ненависти, враж­ды и злобы посеяно нами, нашим лукавым словом, на­шим языком?!

Заповеди Господни запрещают человеку все виды блуда и прелюбодейства и всякой нечистоты.

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодей­ствуй. А Я говорю вам,— говорит Иисус Христос, — что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27-28).

Спаситель учит, что не только внешнее действие пре­любодеяния есть преступление, но и внутреннее — вож­деление. Почему? Потому, что когда сердце человека дает согласие на то или иное преступление, мы его непременно совершили бы, если бы не было тех или дру­гих внешних препятствий, или страха перед граждан­скими законами.

Какими мы видим себя в этом зеркале закона Божия? Одно лишь мы можем сказать: Господи! Очисти нас от беззаконий наших! «От тайных моих очисти меня» (Пс. 18:13).

Гнусен и преступен пред людьми и Богом грех во­ровства (кражи), грабительства, обмана, святотатства, взяточничества, тунеядства, лихоимства.

Кто из нас чувствует вину свою в подобных преступ­лениях, пусть чистосердечно покается, впредь этого пусть никогда не делает, а вину свою пусть загладит противоположными этим порокам добрыми делами.

Девятая и десятая заповеди закона Божия запре­щают говорить ложь, клеветать на ближнего и завидо­вать благосостоянию и всякому добру других людей.

«Ложь есть порождение диавола, — говорили древ­ние подвижники благочестия, — и все причастные лжи подлежат проклятию».

— Господи! Исцели души наши от тяжелого недуга лжи, от обмана, клеветы. Направь стопы наши на путь правды, святости и мира!

Преподобный Антоний Великий в своих духовных поучениях говорит так: «Убийца и клеветник произво­дят одинаковые действия как убийца мечом умерщвля­ет тело, так клеветник словами умерщвляет душу. Язык клеветника подобен жалу змеи».

Вспомним, не оклеветали ли мы кого-либо? Не сея­ли ли мы вражды и ссоры между родными, друзьями, близкими, знакомыми, наговаривая одному на другого? О, все это было в нашей жизни! — Господи, прости нам.

Часто мы отравляем как свою жизнь, так и жизнь близких тяжелым пороком — завистью.

«Не держи зависти в сердце, чтобы не отравить сво­его существования», — говорили подвижники благочестия, ибо «как ржавчина изъедает железо, так зависть — душу, в которой живет она», — говорит св. Василий Великий. «Зависть подобна моли, снедающей ту одеж­ду, в которой водится. И она снедает то сердце, в кото­ром рождается», — говорит святитель Димитрий Рос­товский.

Тем, кто заражен злою страстью зависти и желает истребить ее в своем сердце, св. апостол Павел совету­ет приобресть и утвердить в сердце своем святую лю­бовь тогда зависть сама собою падет, ибо любовь, по слову апостола, не завидует (1Кор. 13:4).

А сейчас, немного вспомнив о своих пороках, гре­хах, беззакониях и мерзостях жизни своей, пусть каж­дый усердно помолится Господу о Его прощении и ми­лости.

— Господи! Прости нам, Господи, помоги нам стать всецело на путь спасения, помоги нам дни жизни нашей проводить в доброделании, в любви к Тебе, Всевышний Боже, и в любви ко всякому человеку.

Исповедники! Наклоните свои главы, а кому есть воз­можность, станьте на колени над вами будет прочитана общая молитва

Духовник читает молитву «Господи Боже спасения рабов Твоих » и разрешительную молитву (см. с. 20-21).

Господь Милосердный спасает и оправдывает вся­кого грешника, который обращается к Нему с искрен­ним покаянием.

Ведь Спаситель и приходил на землю призвать греш­ников к покаянию (Мф. 9:13), приходил спасти погиба­ющих (Мф. 18:11). Он и нас помилует, Он и нам по­шлет Свое благословение по велицей милости Своей. Будем только отныне верны Ему до смерти, и Он дарует нам прощение грехов и жизнь вечную. Аминь.

 

Пособие к общей исповеди 2-е

 

Вступление (см. Пособие 1-е, с. 123-124): «Последуем и мы с вами этому благочестивому совету» читай продолжение.

В Священных книгах Нового Завета мы находим сле­дующие заповеди и заветы Христа Спасителя и Его свя­тых апостолов.

 

* * *

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). «Покайтесь, — говорит Христос — сознайте свои грехи, признайте себя грешниками, осудите себя и дай­те слово больше не грешить». Это — первый шаг ко спасению.

Апостолы «пошли и проповедовали покаяние» (Мк. 6:12). Эта апостольская проповедь покаяния дошла и до нас. И мы, ныне, внимая их святым словам, направляем путь ко спасению — к жизни во Христе и со Христом.

«Если говорим, что не имеем греха, — говорит св. апостол Иоанн Богослов, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если говорим, что мы не согреши­ли, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Ин. 1:8-10).

Итак, тот, кто считает себя безгрешным, лжет про­тив Самого Бога, восстает против всего откровения Божия, возвещающего о греховности всех людей.

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).

Если мы чистосердечно, искренне, со слезами покаяния осознаем грехи свои в нашей исповеди перед Богом и положим в своем сердце и в своей жизни доб­рое начало, и в доброделании и любви пойдем за Хри­стом, то Господь дарует нам прощение грехов и благо­датное очищение от всякой неправды.

И сейчас, приступая к таинству Покаяния, пусть каж­дый исповедник в своем сердце воссылает Всевышне­му свои искренние сердечные молитвы и испрашивает себе у Господа прощения во всех грехах своих, просит Его благословения и великой милости.

«Господи Боже наш, покаянием оставление челове­ком даровавый, и во образ нам познания грехов и испо­ведания, пророка Давида покаяние к прощению показавый. Сам, Владыко, во многая ны и великая падшая со­грешения, помилуй по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша, яко Тебе согрешихом, Господи».

Господь сказал «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13-14).

Широкие врата и пространный путь — это грехов­ная жизнь. Тесные врата и узкий путь — это образы добродетельной жизни, ведущей ко спасению.

Вот и должны мы подумать, поразмыслить в своем сердце, на каком мы пути?

Господь всем нам заповедует: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

Каковы же наши дела? Прославляем ли мы своей жизнью, своими делами Бога?

В Священном Писании мы находим и такие слова Господни. «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

Вспоминая эти слова Господни, св. Климент Рим­ский в свое время писал: «Братия, будем исповедывать Его делами, взаимною любовью, не прелюбодеянием, не злословием друг на друга, не завистью, но воздержа­нием, милосердием, добротою».

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю­бовь между собою», — заповедует Господь (Ин. 13:34-35).

Что же мы можем сказать на эти слова Господни?.. — Боже, милостив буди к нам, недостойным детям Твоим!

Св. апостол Иоанн Богослов в своем первом посла­нии пишет: «Кто говорит "я люблю Бога", а брата свое­го ненавидит, тот лжец: ибо, не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не ви­дит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любя­щий Бога любил и брата своего» (4:20-21).

«Как всех добродетелей выше любовь, — говорит св. Ефрем Сирин, так и всех грехов тяжелее ненависть брата, ибо всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, как говорит св. апостол Иоанн Бого­слов. Кто ненавидит брата своего (т.е. ближнего), тот ненавидит Самого Господа».

Вот почему св. ап. Петр и говорит:

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1Пет. 4:8).

Братия и сестры во Христе! Имеем ли мы любовь в своих сердцах, ту святую любовь, которая, по апостолу, покрывает множество грехов? Нет такой любви в наших сердцах, нет такой любви среди нас! Вместо должной любви и снисхождения к ближнему, мы проявляем жестокость сердца, немилосердие, осуждение и унижение ближних; о, как часто наши сердца заполнены злорад­ством, зложелательством, местью, гневом, лицемерием, лукавством, ложью, обманом, самолюбием, тщеслави­ем, превозношением, гордостью, чувством зависти и другими пороками и мерзостями, только не любовью!

О, Боже Всемилостивый! Излей Твою милость на нас грешных, и прости нам все наши грехи и мерзости!

 

* * *

В 13-й главе первого послания к Коринфянам св. апостол Павел говорит о том, какой должна быть истинная любовь. Св. Иоанн Златоуст называет эту главу «гим­ном любви».

Апостол Павел утверждает, что, если бы он раздал свое имение, или тело свое отдал на сожжение, или умел бы говорить всеми языками человеческими и ангельски­ми, а любви бы не имел, — он остался бы ничем, медью звенящей (ст. 1-3). Так велика и так нужна нам любовь на пути нашей Христианской жизни!

Любовь — это основа, на которой стоит весь мир, созданный Господом, и основа, на которой мы, христиане, совершаем свой путь к жизни вечной, к своему веч­ному спасению.

Любовь — это основание всего дела нашего спасе­ния, совершенного Господом Иисусом Христом (Ин. 3:16).

Мы все — дети Небесного Отца. Если мы любим Господа своего, мы должны исполнять то, что завещает нам исполнять в нашей земной жизни наш Господь. А Он завещает нам любить Бога и любить ближних, лю­бить каждого человека, «как самого себя» (Мф. 22:37-40).

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).

Св. апостол Павел учит и тому, какой должна быть наша любовь друг ко другу Он говорит: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 4-7).

На всякую жертву готово сердце, любящее Господа и ближнего своего.

Только любовь спасает нас для жизни вечной. На последнем Страшном Суде Господь спросит нас, оказа­ли ли мы в своей земной жизни ближним своим дела любви, исполнили ли мы эту главную и первую запо­ведь закона Божия?! И оправдается тот, кто живет любо­вью, чье сердце долготерпит, милосердствует, не пре­возносится, все покрывает, все переносит (Мф. 25:31-46).

Да укрепит всех нас Господь в истинной любви!

 

* * *

В одном из прошений молитвы Господней мы так говорим: «Отче наш!.. Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

«Ибо, — говорит Господь, — если вы будете про­щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согреше­ния их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ва­ших» (Мф. 6:14-15).

Здесь Господь ясно говорит, что наше прощение во многом зависит и от нас самих если мы простим, то и сами прощение получим.

Вот почему, идя к Исповеди и Святому Причастию, обязательно нужно примириться со всеми теми, с кем мы находимся в ссоре, вражде или сердечном ожесто­чении.

А как же мы поступаем на самом деле в своей жиз­ни?

— Господи, помоги нам простить наших обидчиков и смягчи сердца обиженных нами, чтобы и они прости­ли нас.

 

* * *

Господь говорит «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Св. апостол Иаков оставил нам такое завещание: «Не злословьте друг друга, братия кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон, а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого?» (4:11-12).

Христианин не должен злословить, осуждать брата и тем нарушать христианский закон любви. Суд над ближними принадлежит единому Богу. А как же мы по­ступаем в своей жизни?

«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

О, как часто мы забываем это золотое правило жиз­ни.

Мы не хотим, чтобы нас обманывали, обкрадывали, обижали, смеялись над нами, осуждали наши намере­ния и поступки, нам тяжело, когда другие по отноше­нию к нам злы, жестокосердны, когда наносят нам под­час невыносимые обиды и переживания. Если мы всего этого не желаем себе, тогда и с другими должны посту­пать так, как хотим, чтобы они поступали с нами.

Часто приходится слышать, как в минуты злобы, обиды и раздражения одни проклинают других, делают друг другу всякие пакости и причиняют неприятности. Помните всегда, что то проклятие, которое мы посыла­ем другим, в силу слов Господних, своей тяжестью ло­жится на того, кто его изрыгает. А потому будем всегда помнить это золотое правило жизни: чего мы не желаем себе, того никогда не должны желать и другим.

Исполняем ли мы это правило жизни в наших взаи­моотношениях с другими людьми, ближними и дальни­ми?

Достаточно поставить себя на место ближнего, в его положение, и собственная наша совесть, наше сердце и наш разум подскажут нам, как мы должны поступать с нашим ближним в каждом отдельном случае.

Это золотое правило Евангельского закона прино­сит золотой плод, плод той мирной жизни, о которой мечтают все люди мир в душе отдельного человека, мир в семье, мир между отдельными обществами, мир меж­ду народами.

 

* * *

Напомним еще некоторые заветы и заповеди Хри­ста Спасителя, и Его святых апостолов, и при их свете посмотрим на жизнь свою.

Господь говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным, а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32-33).

Христианин! Пусть эти слова твоего Господа и Спа­сителя будут для тебя предостережением в тяжелых об­стоятельствах жизни твоей. Будь верен Господу до смер­ти, и Он, по неложному Своему обещанию, дарует тебе «венец жизни» (Откр. 2:10).

Что же мы с вами можем сказать о нашей верности Господу?

 

* * *

«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его», — читаем мы в Еванге­лии (Мф. 11:12).

Царство Небесное «силою берется», т.е. дается толь­ко тому, кто ведет упорную борьбу со своими страстя­ми, кто употребляет значительные усилия над собою, чтобы выйти победителем из этой борьбы; Царство Не­бесное восхищают такие борцы, которые постоянно раз­вивают свои духовные силы в том направлении, какое указано Христом.

Употребляем ли мы подобные усилия в деле своего спасения? В деле исправления своей греховной жизни?

Господь говорит: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36).

Люди дадут ответ в день Страшного Суда не только за дела свои, но и за всякое греховное слово, так как слова выражают мысли и чувства человека.

Всегда ли мы следим за словами своими и выраже­ниями? Нет! В этом мы особо грешны пред Богом и ви­новны перед многими людьми!

«Положи, Господи, хранение устам моим и огради двери уст моих!» (Пс. 140:3).

Один из проповедников выразился так: «Со словом надо обращаться так же осторожно, как с заряженным ружьем и даже еще более внимательно, так как оно способно не только причинить смерть, но и нанести ду­ховную рану, которая хуже смерти».

А вот что пишет в своем соборном послании св. апо­стол Иаков: «Если кто из вас думает, что он благочес­тив, и не обуздывает своего языка... у того пустое бла­гочестие» (1:26).

 

* * *

«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7).

Соблазны будут не в силу предопределения Божия, а по немощам человеческим. Но горе тому человеку, который послужит орудием соблазна.

Пусть каждый из нас посмотрит на свою жизнь не является ли она орудием соблазна для других?

«Кто Мне служит, Мне да последует, — говорит Хри­стос, — и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26).

Мы все именуем себя православными христианами, последователями Христа. Но идем ли мы за Христом?

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). Но это еще не все: «Любите врагов ваших, благотворите (делайте добро) ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:27-28).

Господь говорит, что исполняющие эту заповедь могут дойти до высшего совершенства — сделаться «сы­нами Всевышнего» (Лк. 6:35).

 

* * *

А теперь мысленно перенесемся с вами почти на две тысячи лет назад и станем на Голгофе у Креста Велико­го Страдальца — Господа нашего Иисуса Христа.

Христос висит на Кресте. Он смотрит на народ с высоты Креста очами Божественной любви и челове­ческой жалости к погибшим. Пред тяжестью вечных мучений нераскаянных грешников Он как бы забыл о Себе, Он молится о врагах Своих: «Отче: прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

А мы, Его дети и последователи, что мы делаем в мину­ты своих несравнимо меньших страданий и переживаний? — О, Спасителю наш! Прости нам! Помилуй нас! Не забудем никогда слов св. апостола Петра: «Хри­стос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2:21).

 

* * *

«Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника, Он есть умилостивле­ние за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин. 2:12).

С такими словами напоминания обращается ко всем нам св. апостол Иоанн Богослов. Нам, падшим и много­грешным, он еще раз напоминает, что наше спасение — Господь наш Иисус Христос.

Братия и сестры! Вознесем сейчас нашу усердную молитву нашему Спасителю и Господу:

— Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, воззри милостивно на меня недостойного грешника, искупленно­го Твоею Кровию.

Правосудный Боже, Премилосердный Господи! Я со­грешил пред Тобою и сердцем, и устами, и злыми дела­ми, и Ты, Многомилостивый, не отверг меня.

Ты не перестаешь меня призывать к покаянию и ждешь всегда моего обращения к Тебе Господи, я слышу призыв Твой, вразуми меня и обрати к Себе. Дай мне, Боже, силу воли избегать легкомыслия и грешных увлечений; уничтожь во мне стремление к суетности и обольщениям, поползновения ко греху и порочные страсти.

О, Господи Иисусе Христе, Боже Милостивый и Дол­готерпеливый! Всели в душу мою пламень Твоей свя­той любви, привлеки меня к Себе, молю Тебя, Премилосердный, Всемогущий Господи! Не взирай на мою гре­ховную нечистоту, умилосердись надо мною, кающим­ся грешником. Вооружи меня на борьбу со злом и гре­хом, дай мне силы, дай мне волю одолеть их неутомимою борьбою, даруй мне победу над ними; не лиши меня возможности достичь небесных радостей и вечного бла­женства. Аминь.

 

* * *

Чем мы чаще и внимательнее прочитываем страни­цы Священного Писания, сравниваем с ним свою жизнь, и как бы смотрим в зеркало души своей, тем более об­наруживаем в себе нравственной нечистоты, греха и мер­зости.

Так, в Евангелии от Матфея мы читаем, как один законник спросил Иисуса Христа:

«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (22:36-40).

Исполняем ли мы эти главные, основные заповеди закона Христова?

Но, быть может, кто-то из нас, подобно законнику, упоминаемому в Евангелии, спросит: «А кто мой ближний, чтобы мне любить его и творить добро ему?»

Законнику на этот вопрос Иисус ответил притчею о милосердном самарянине (Лк. 10:30-37).

Здесь, в этой притче, мы можем увидеть и себя: в лице ли священника, левита ли, или милосердного самарянина. Так каковы же мы?

«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попав­шемуся разбойникам?» — спросил Иисус Христос у за­конника. Законник Ему ответил: «Оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».

Этот призыв Иисуса: «Иди, и ты поступай так же», — относится и ко всем нам.

А поступаем ли мы так, как поступил этот милосерд­ный самарянин?

 

* * *

Далее, вдумаемся хорошо в слова св. апостола Иако­ва. В своем соборном послании он пишет: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сест­ра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела, что пользы?» (2:14-16).

Напомним еще раз евангельский эпизод с самарянином. Кто может сказать, что священник и левит, про­шедшие мимо израненного самарянина, не имели веры?

Несомненно, их вера была тверда, но так как она не была растворена ни милосердием не действенной любовью, то она была мертва.

Итак, говорит св. апостол Иаков: «Человек оправ­дывается делами, а не верою только. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:24-26).

При свете этих слов апостольских что мы можем сказать о нашей вере, о наших добрых делах?

А исполняем ли мы следующие заповеди Господни и святые заветы апостолов Христовых?

Апостол Иаков, напоминая христианам завет Гос­пода Иисуса Христа, записанный в Евангелии от Мат­фея (5:33-37), говорит: «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» (5:12).

Не подвергаем ли мы себя осуждению, когда вме­сто утвердительного «да» или отрицательного «нет» бо­жимся, клянемся или, что еще хуже, произносим сквер­ные и нечистые слова?

— О, Боже! Очисти нас грешных и помилуй нас!

Св. апостол Петр в своем первом соборном послании пишет: «Будьте все единомысленны, сострадательны, бра­толюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры, не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство, напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (3:8-9).

Проявляем ли мы эти добродетели в своей жизни?

Апостол говорит, что христиане не только должны не мстить своим врагам, но даже должны делать им доб­ро призванные наследовать благословение, они сами должны благословлять всех, те желать всем добра и выражать это желание и словом и делом. В свете этих заповедей, что мы можем сказать о себе?

«Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах, — говорит в том же послании апостол — Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (4:7-8).

«Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2Пет. 3:17-18). «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас Теми Он хулится, а вами про­славляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убий­ца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое, а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет. 4:14-16).

А вот с какими завещаниями и напоминаниями об­ращается к христианам св. апостол Павел: «Любовь да будет непритворна, отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру в усердии не ослабевайте, духом пламенейте в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны. Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не про­клинайте» (Рим. 12:9-14).

Что можем сказать мы о себе в отношении к этим святым заветам?

«Будьте единомысленны между собою, не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным, не мечтайте о себе» (Рим. 12:16).

Мы — христиане православные. Читатель! Ты на­зываешься православным христианином, но думал ли ты когда-нибудь, почему так называешься? Что значат эти слова «православный христианин»? А знать это нуж­но. Когда ты узнаешь, почему так называешься, то узна­ешь и то, чем ты отличаешься от нехристиан, да и от христиан неправославных, и тогда будешь твердо сто­ять за свою веру и никто не в силах будет тебя сбить и совратить с истинного пути.

Сначала христиане не назывались именем православных, а просто верующими. Именем же христиан впервые стали называться ученики Иисуса Христа в городе Антиохии, в Сирии, а отсюда оно распростра­нилось и в других больших городах Римской импе­рии.

Ясно, что имя «христианин» происходит от Имени Христа, так называют Господа нашего, Сына Божия, Спасителя. Имя же Христос не русское и значит «пома­занник». В древние времена у евреев помазывали святым елеем царей, первосвященников и пророков, поче­му их и называли помазанниками.

Имя «христианин» относится только к тем людям, которые веруют в Иисуса Христа, как Бога и Спасителя. Но христиане есть разные, например, католики, лютеране и другие, но только они уже неправославные.

А ты, читатель, православный христианин, или нет? Да, без сомнения, потому что ты исповедуешь веру пра­вославную.

Но пользы для души мало будет, если ты, называясь православным христианином, жить будешь не лучше язычника. Смотри же, если хочешь быть истинным хри­стианином, то и живи так, как жили и живут настоящие христиане, т.е. твердо стой за свою веру до конца жиз­ни (состав. свящ. Н. Успенский).

 

* * *

Святитель Феофан Затворник писал: «Как дитя бес­прекословно исполняет волю своих родителей, так и ты, христианин, исполняй в простоте сердца то, что велит тебе делать Святая Православная Церковь. Дитя твердо помнит, что родители зла ему не пожелают, а потому вполне им доверяется, так и ты помни, что Св. Церковь желает тебе самого лучшего — спасения, и уж, конеч­но, лучше нас с тобою знает, что хорошо и что дурно, поэтому не нам с тобою судить да поверять ее. Несом­ненно, нужно и полезно усвоение истин веры и умом. Сам Господь сказал испытайте писания, и счастлив бу­дешь, если усвоишь не только сердцем, но и умом истины православной веры, но только бойся доверяться сво­ему разуму. Чего не понимаешь, спроси у отца твоего духовного он тебе объяснит непонятное на основании Слова Божия, он укажет тебе писания богомудрых от­цов, где ясно изложено учение Св. Церкви Божией, где найдешь ты ответ на твой вопрос, только не решай та­ких вопросов одним умом твоим, одним собственным мудрованием, в этом погибель души.

В Священном Писании говорится: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Между тем, приговор Господа за этот грех строг и решителен. Кто осуждает других, тому нет оправдания. Как же быть? Как миновать беды? Решительное сред­ство против осуждения состоит вот в чем считать само­го себя осужденным. Кто восчувствует себя таким об­разом, тому некогда будет судить других. Только и ре­чей у него будет: «Господи, помилуй! Господи, прости мои согрешения».

 

* * *

По словам св. апостола Павла, «каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Итак будем ис­кать того, что служит к миру и ко взаимному назида­нию» (Рим. 14:12-13,19).

И далее: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:1-2).

Христиане должны снисходить к немощным верою братьям, сносить их немощи, прощать им их недостат­ки и даже обиды.

Не себялюбие, эгоизм, а самоотречение, самоотвер­жение, любовь к ближнему служат основанием христи­анской жизни и деятельности.

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покара­ет Бог ибо храм Божий свят, а этот храм — вы» (1Кор. 3:16-17).

Каждый христианин с его телом и душою есть храм Божий и храм Духа Святаго. На каждого из нас возлага­ется священная обязанность сохранять себя от всякой порчи и осквернения. А каковы же мы, братья и сест­ры?

«Посему умоляю вас, — пишет апостол, — подра­жайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16).

«Не обманывайтесь ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10).

Здесь св. апостол Павел перечисляет определенные грехи, конкретных грешников. Для нас это особенно важ­но. Ибо, имея пред собой эти примеры, мы с необходи­мостью должны спросить свою совесть не относимся ли и мы к тем, кого перечисляет апостол?

«И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11).

В эти священные минуты нашей исповеди и вашего сердечного раскаяния во всех грехах своих, я молитвен­но желаю дабы Господь по великому милосердию и человеколюбию Своему и вас всех простил, оправдал и освятил великим таинством Покаяния, и чтобы сподо­бил вас принять Святые Таины в прощение грехов, ис­целение всех ваших немощей, во здравие и вечное спа­сение!

— Милосердный Боже, Спасителю наш! Послуш­ный призыву Твоему, я присоединяюсь к готовящимся ныне приступить к таинству Святого Причащения... Душа моя изнывает под тяжестью грехов. Но я знаю, что милосердие Твое бесконечно; на него уповаю я и помню, что Ты Сам сказал, Господи: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Приготовь меня Сам, Господи, к святому таинству Причащения, удостой меня неосужденно приступить к Твоей трапезе, возбуди в душе моей глубокую веру; дай мне, соединившись с Тобою, полу­чить уверенность в прощении грехов и в наследии жиз­ни вечной. Аминь.

Прочитаем еще несколько апостольских заветов и напоминаний:

В первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (15:34).

Вся наша греховная жизнь: наши слова, наши дела и поступки разве не свидетельствуют против нас?

Разве самой своей жизнью мы не говорим, мы не свидетельствуем о нашем незнании Бога?

— Господи! Да будет милость Твоя над нами!

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужествен­ны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (16:13-14).

«Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся, мы гонимы, но не оставлены, низлагаемы, но не погибаем» (2Кор. 4:8-9), ибо Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).

Вспоминая эти слова апостола, блж. Феофилакт в свое время писал: «Люди гонят нас, но Бог не оставляет нас. Ибо это попускается для того, чтобы мы упражнялись в борьбе, а не для того, чтобы мы пали».

— Господи, даруй и нам крепость, даруй нам мир Твой!

«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очи­стим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор. 7:1).

— Господи! Очисти и нас грешных, и помилуй нас!

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, уте­шайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог люб­ви и мира будет с вами» (13:11).

Будем и мы преуспевать в такой добродетельной жизни.

 

* * *

«Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вож­делений плоти» (Гал. 5:16). «Дела плоти известны; они суть, прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убий­ства, пьянство, бесчинство и тому подобное... поступа­ющие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

Из этих слов апостола мы видим, что не одно гру­бое чувственное удовольствие или преступление назы­вается делом плоти, но и утонченные душевные страс­ти, как то: зависть, гнев, ненависть и даже ереси.

Господи, очисти нас от греховных дел плоти, и по­милуй нас! Далее апостол перечисляет плоды духа. Вот они: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (ст. 22-23). Господь да поможет и нам всем быть богатыми этими плодами духа!

 

* * *

Запомним еще несколько руководственных указаний св. апостола Павла, записанных в его послании к Ефесянам:

«Умоляю вас, — пишет апостол, — поступать дос­тойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисхо­дя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (4:1-3).

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (4:25).

Апостол Павел как бы так говорит: «Хотите, чтобы между вами царили мир, любовь и согласие, говорите истину каждый ближнему своему, тем более, что мы, христиане, как члены тела Церкви Христовой, где глава Христос, являемся самыми близкими между собою. Одно уже это обязывает нас говорить друг другу одну правду».

Что же мы можем сказать о наших взаимоотноше­ниях?

Правдой или ложью наполнены наши сердца и уста?

— Боже, милостив буди нам грешным, и помилуй нас!

«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26).

Не всегда мы можем удержаться от гнева по неосто­рожности или по своей слабости; иногда вызывает у нас гнев несправедливость слов и поступков другого чело­века. Но в том и в другом случае продолжительный гнев есть грех. Вот почему апостол и говорит, чтобы солнце не заходило во гневе вашем, т.е. христианин не должен засыпать в озлоблении и гневе на ближнего своего, ибо это будет служить доказательством злопамятства чело­века и закоснения во вражде и ненависти к ближнему. Поступаем ли мы с вами так, как учит святой апостол?

Если мы враждуем, если мы не примиряемся с ближ­ними, то мы даем в своих сердцах место диаволу. Вот почему далее апостол и говорит «не давайте места диаволу» (Еф. 4:27).

В толковом Евангелии блж. Феофилакт пишет «Враж­довать друг с другом, это значит давать место Диаволу. Ибо до тех пор, пока мы соединены и сплочены, он ниче­го не приносит своего, так как не находит места, когда же заметит какой-нибудь раздор в нас, тогда, находя место, просовывает сначала голову, подобно змею, а потом за­бирается всем своим извивающимся телом»

— О, не дадим же места диаволу в своих сердцах, братья и сестры!

«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и зло­речие со всякою злобою да будут удалены от вас, но будь­те друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (4, 31-32).

Здесь уместно еще раз напомнить заповедь Господ­ню Дав нам образец молитвы «Отче наш», в которой каждый из нас произносит и такие слова «Отче наш, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», Иисус Христос сказал:

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не про­стит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15).

«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно достав­ляло благодать слушающим» (Еф. 4:29).

Мы не только за дела свои, но и за слова дадим ответ пред Богом.

— Господи! Прости нас за празднословие, скверно­словие, за наши гнилые зловонные слова, за брань, кле­вету и всю мерзость уст наших.

«Блуд и всякая нечистота и любостяжание (т.е. не­насытное желание иметь все более и более) не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (5:3).

«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (5:5). «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (5:18).

«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как не­разумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (5:15-16).

Т.е. проводите время вашей жизни осмотрительно, бойтесь как бы в чем не погрешить против святости хри­стианской жизни, проводите время вашей жизни не как неразумные, как ничего не знающие, но как мудрые, как чада света, умудренные светом святого Евангелия, с хри­стианскою мудростью умейте разобраться во всем, что ведет вас к высшей цели жизни — ко спасению.

— Господи! Помоги нам идти путем спасения, осу­ществляя в своей жизни святые Твои заповеди и заветы.

«Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем», — пишет св. апостол в одном из своих посланий (2Фес. 3:4).

Да поможет и нам Господь исполнить в нашей жиз­ни Евангельские заповеди и заветы, преподанные всем верным Его святыми апостолами и учениками.

 

* * *

И вот еще последнее апостольское напоминание «Когда мы были у вас, — пишет ев. апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам, — то завещевали вам сие если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (3:10).

Человек рождается на труд. Назначение его — тру­диться и трудом обеспечивать свое существование.

Труд — необходимое условие нашего развития, здо­ровья, нравственности. И потому праздность, чем бы она ни прикрывалась, всегда преступна Вот почему апостол и говорит «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Кто чувствует свою виновность в нарушении этой заповеди, пусть раскается и исправит свою жизнь.

«Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (3:13).

«Сам Господь мира да даст вам мир всегда во всем Господь со всеми вами» (3:16).

Апостол высказывает молитвенное пожелание мира во всем и неразлучного пребывания Господа со всеми.

Скажем и мы словами молитвы «Господи сил, с нами буди, иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы, Господи сил, помилуй нас».

 

* * *

А теперь помолимся все усердно:

«Господи, Всеведущий и Милосердный! Как мрачно сердце человека, как глубоки корни зла во всех нас. Увы, все мы уклоняемся от пути Твоего, и ни один из нас не может быть безгрешен пред Тобою Господи, Ты зна­ешь самые сокровенные мои прегрешения, знаешь, как я недостоин и слаб. Но Ты не отталкиваешь меня, Ты по­крываешь грех мой Твоим Божественным терпением и ждешь, чтобы я, помощию благости Твоей, победил в себе свои порочные наклонности, желаешь, чтобы я не утаи­вал, не скрывал их перед Тобою и исповедал их. Ей, Господи, виновен я пред Тобою, нет ни единой заповеди Твоей, против которой не согрешил бы я. И я исповедаю пред Тобою, Милосердный Господи, все грехи мои, не скрывая ни одного. Ибо я знаю, что грех, который я утаю и не покаюсь в нем, чтобы получить прощение, как мучительный яд проникает в мое сердце. И потому каюсь во всем и сознаюсь в моей лживости, ненависти, скупости, зависти, любостяжании, гордости, высокомерии, ле­ности, непослушании, злобе, хитрости и всех других гре­хах и пороках. Со страхом и надеждою молюсь я Тебе не отвергни меня. Если я и уподобился Иуде, то прихожу теперь к Тебе, как плачущий Петр, взирая на Тебя с ве­рою. Умилосердись, умилосердись надо мною, Отче Небесный! Прости и помилуй ради Сына Твоего Иисуса, Ходатая нашего пред лицем Твоим. Аминь».

 

Общая исповедь

по книге свящ. М. Пеньковского

(См. Пеньковский М. свящ. Азбука добродетели. К., 1913).

 

1. Не стыдился ли ты перед людьми неверующими и иноверными своей православной веры?

— Многие, называя себя православными христиа­нами, стыдятся пред людьми неверующими и иновер­ными исповедывать свою православную веру; стыдят­ся, например, носить нательный крестик, молиться пе­ред и после принятия пищи, исполнять утренние и ве­черние молитвы, ходить в храм Божий, исполнять хри­стианские обряды, посты, принимать св. Таинства.

Христианин! Не стыдись веры своей! Не стыдись, чтобы и Христос не постыдился тебя, ибо Он Сам говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем пре­любодейном и грешном, того постыдится и Сын Чело­веческий, когда приидет в славе Отца Своего со святы­ми Ангелами» (Мк. 8:38).

О, как страшны должны быть эти слова для нас греш­ных! Ибо что мы скажем в оправдание своего малове­рия?

2. Христианин! Не грешил ли ты суеверием? Даже среди верующих можно видеть таких людей, которые верят в тяжелые дни, пустые сны, всякие приметы и наговоры. Все это грешно, все это ложно и сует­но!

Господи! Прости нам грехи суеверия, ворожбы, га­дания!

3. Любишь ли ты Бога?

Слово Божие говорит: «без веры угодить Богу невоз­можно» (Евр. 11:6); однако, для нашего спасения одной веры в Бога еще недостаточно. Св. апостол Иаков пишет: «Ты веруешь, что Бог един, хорошо делаешь, и бесы ве­руют и трепещут» (2:19). Что же еще необходимо человеку для спасения, кроме веры? Ответ на этот вопрос дает нам то же Слово Божие. Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесно­го» (Мф. 7:21). А воля Отца Небесного та, чтобы мы лю­били друг друга и любовь свою проявляли добрыми де­лами. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва», — говорит св. апостол Иаков (2:26).

Отсюда мы видим, что для спасения, для исполне­ния воли Божией нам необходимо веру нашу в Бога под­тверждать любовию к Нему, которую мы можем про­явить в наших добрых делах.

4. Молишься ли ты Богу?

В Священном Писании есть такие слова: «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5:17).

Утром мы должны просить у Бога помощи в делах наступающего дня; вечером — благодарить за истекший день, просить прощения о содеянных грехах; молиться перед едой и после еды. Перед началом дела — молить Бога о небесной помощи, по окончании — благодарить Его за нее. Мы должны молиться на всяком месте и во всякое время, как на досуге, так и за работой.

Молитва Иисусова. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» — да звучит беспрерыв­но в наших верующих сердцах!

Будем помнить и молитвенное воззвание к Божией Матери: «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного!»

Не будем никогда забывать и общей церковной мо­литвы.

А мы? Мы и дома мало молимся, и храм редко посе­щаем для общей церковной молитвы; нет у нас того свет­лого неугасающего огонька молитвы, который согрева­ет и просвещает истинных детей Божиих.

— Боже, буди милостив к нам грешным, и помилуй нас.

5. Христианин! Как ты молишься? Как ты крестишься?

Будем помнить строгое предостережение пророка Божия Иеремии: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (48:10).

6. Не уклонялся ли ты от св. таинства Покаяния в исповедании грехов своих?

7. Не уклонялся ли ты от св. таинства Причаще­ния?

Святые Таины Христовы являются для нас залогом жизни вечной, залогом нашего бессмертия.

Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). Входя в теснейшее едине­ние с Господом в таинстве св. Причащения, мы входим в жизнь вечную, ибо в нас живет Господь. Вот почему каждый истинный христианин, ищущий спасения, стремится к Чаше Христовой, как к источнику, дающему залог жизни вечной.

Из истории Древней Церкви мы знаем, что тогда христиане причащались каждый воскресный и праздничный день. Каково же наше отношение к этому Свя­тейшему Таинству?

8. Чтишь ли ты праздники церковные?

По заповеди Господней праздники мы должны про­водить свято.

Христианин! Оставь свою погоню за наживой хотя в эти дни! Сходи в храм Божий; после службы займись душеполезным чтением или делай добрые дела: помо­ги бедному, навести больного, скорбящего, вразуми по­рочного, а не предавайся лености, празднословию, пьян­ству и другим порокам...

9. Христианин! Соблюдаешь ли ты установлен­ные Св. Церковью посты?

Пост был известен еще во дни Ветхого Завета. В Новом Завете Сам Господь Иисус Христос освятил пост Своим примером. По Его примеру постились и святые угодники Божии.

Пост и молитва — это самые страшные оружия про­тив диавола (Мф. 17:21).

С постом телесным будем соединять и пост духов­ный, который состоит в воздержании от страстей и по­роков.

Воздерживаясь от излишества в пище и питии, мы должны строго воздерживаться от всякой нечистоты, от всякого зла: от гнева, злобы (мщения), от клеветы, празд­нословия, сквернословия, осуждения, лести, лжи и вся­кого злоречия, от ограбления, хищения, зависти, скупо­сти, злопамятства, от дурных мыслей, от всякой обиды своему ближнему.

«Уклонися от зла и сотвори благо», — вот что мы должны помнить и не забывать. И этот духовный пост мы должны налагать на себя не в какие-либо определенные дни и недели, а всегда. Вся жизнь истинного хри­стианина должна быть непрерывным духовным постом. В посты же, установленные Св. Церковью, мы особенно строго должны проверить себя, хорошо ли соблюдаем ду­ховный пост, убегаем ли от зла, творим ли благо.

10. Не роптал ли на Бога в несчастьях?

Пути Господни неисповедимы. Будем верить во всеблагий Промысл Божий, ибо Бог все делает для нашей пользы. В Священном Писании есть такие слова: «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. 12:5-7).

Христианин! Если тебя постигло несчастье, то не ропщи на Бога, предайся всецело в волю Божию, смирись, сознай себя достойным по грехам еще большего наказания. Тогда мир Божий и радость о Господе почи­ют в твоем сердце!

11. Не божился ли ты? Не клялся ли?

Клясться и божиться без всякой нужды вошло у мно­гих в привычку. А между тем, заповедь Божия нам гла­сит: «Не произноси имя Божие напрасно». Господь го­ворит: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

12. Не нарушал ли ты обещаний, данных Богу?

В Священном Писании есть такие слова: «Когда да­ешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал исполни. Луч­ше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить» (Еккл. 5:3-4).

Давая обеты, будь осмотрителен и не давай обета неразумного и неисполнимого. Если же такой обет уже дан тобой, то иди к отцу своему духовному, чтобы он разрешил тебя от такого обета или заменил его дру­гим исполнимым, более разумным и полезным для тебя.

13. Христианин! Не кощунствовал ли ты?

Не допускай не только кощунства, но даже и самой малейшей насмешки не только над Богом Творцом тво­им и Судией, но и над слугами Его — лицами священными и над предметами священными: иконами, креста­ми.

14. Не святотатствовал ли?

Если обыкновенный тать или вор, по слову апосто­ла Павла, Царствия Божия наследовать не может (см. 1Кор. 6:8-10), то что можно сказать про святотатца, похищающего церковное имущество, отданное, посвященное Богу?!

15. Христианин! Жертвуешь ли ты на благоукрашение своего приходского храма?

Не смущайся скудостью своей жертвы. Господу бу­дет угодна и твоя небольшая жертва, если она приносится от усердия и праведных трудов твоих.

Господь да благословит всех, любящих благолепие храма Его!

16. Почитаешь ли ты своих родителей?

Помогаешь ли им в трудах их? Не оставляешь ли их в старости? Молитвой, милостыней и доброделанием своим поминай их и после их преставления.

Суровое наказание понесут те дети, которые злосло­вят своих родителей и, страшно сказать, подчас подни­мают на них руку, бьют их. «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!» — говорит нам Слово Божие (Втор. 27:16).

В Ветхом Завете было сказано: «Кто ударит отца сво­его, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:15).

Христианин! Чти своих родителей, бойся их роди­тельского проклятия. Ибо благословение отца утверж­дает домы детей, а клятва матери разрушает их до основания (Сир. 3:8-9); заслужи их благословение и хорошо тебе будет.

17. Муж-христианин! По-христиански ли ты от­носишься к жене своей?

В Священном Писании мы находим такие призывы: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья лю­бить своих жен, как свои тела... каждый из вас да лю­бит свою жену, как самого себя...» (Еф. 5:25-33).

Муж-христианин! Вот твоя обязанность по отноше­нию к жене твоей: люби ее, как свое тело, как самого себя.

Человек грубый, жестокий и не верный жене своей, сам вносит разлад в свою семейную жизнь, сам разру­шает мир и счастье семьи своей.

18. Жена-христианка! По-христиански ли ты от­носишься к мужу своему?

Не забывай и ты те христианские обязанности, ко­торые приняла на себя, вступая в законный брак с мужем твоим.

Кольца при обручении были символом вашей веч­ной, не знающей конца любви.

На главы ваши полагались венцы.

Не роняй светлого венца с головы твоей через неза­конную любовь и измену супружеской верности, этот венец чистоты должна донести до могилы.

Ты пила с мужем твоим общую чашу вина с водой в знак того, что будешь делить с ним пополам и радости и печали вашей совместной жизни. На любовь мужа отвечай своей любовью, будь ему ангелом, посланным от Бога.

19. Родители-христиане! В страхе ли Божием вос­питываете вы детей своих?

Обязанности человека к детям начинаются с самого зачатия дитяти.

Оберегайте детей своих от всего дурного, злого, гре­ховного, учите их доброй христианской жизни; учите не словами только, но и самым делом, своим собственным примером. Помните, что дети берут пример со стар­ших, и, прежде всего — со своих родителей.

20. Не причастны ли вы греху человекоубийства для извержения зачатого плода?

Чадородие всегда считалось в Христианской Церк­ви, как заслуга перед Богом, а о женщине-матери прямо сказано, что она «спасется через чадородие, если пре­будет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим. 2:15).

Промысл Божий часто наказывает убийцу тем ро­дом смерти, какой он применил по отношению к другим. И извержение зачатого плода также относится к че­ловекоубийству. Не навлекайте на себя тяжкого гнева Божия!

21. Не проклинали ли детей своих? Не берите на свою душу великого греха!

22. Христианин! Почитаешь ли ты пастырей ду­ховных — священников и прочих духовных лиц?

Мы видим, что с упадком веры падает и уважение к пастырям Церкви Христовой, которых Дух Святый поставил блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, кото­рую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Сам Господь наш Иисус Христос, Пастыреначальник облек всех пастырей Своей Церкви таковой влас­тью и силою, какой не имеют даже св. Ангелы. Не пас­тырям ли Церкви сказано. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23), и «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

С открытым сердцем внимай добрым пастырским наставлениям. Не апостолам ли, а в их лице всем пастырям Церкви сказал Спаситель: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергает­ся» (Лк. 10:16).

Не судите пастырей своих за их недостатки, так как и они люди, сами они ответят за себя пред Богом. Не смущайтесь их человеческими слабостями, ибо по сло­ву св. Иоанна Златоуста, в деле спасения твоей души «священник только уста открывает, вся же творит Бог».

Цени труды святые пастырей своих, ибо, по слову Христову, «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10:7).

23. Не пренебрегал ли ты священническим бла­гословением?

Добрый обычай благословения Именем Божиим по­лучил начало в глубокой древности. И если благоразум­ный человек дорожит благословением людей простых и непосвященных, например, родителей, то тем более нужно дорожить благословением священнослужителей, облеченных благодатию свыше.

Не пренебрегайте священным благословением, и труды ваши и предприятия Господь увенчает успехом.

24. По-христиански ли ты относишься ко всем сродникам своим и к людям посторонним?

Плотское родство само собою обязывает нас к люб­ви и мирной жизни. Те же отношения должны быть и к людям посторонним, ибо все мы дети одного Отца Небесного, все мы братья и сестры во Христе. И кто не любит ближнего, тот не любит и Бога. В своем собор­ном послании св. апостол Иоанн Богослов пишет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин. 4:20-21).

С любовью ли мы относимся ко всем окружающим нас людям?

— О, Господи, смягчи наши жестокие и злые серд­ца; пролей в них свет учения Твоего, дабы во всем по­ступать нам угодно и свято пред Тобою! Помоги нам любить наших ближних по заповеди Твоей, любить так, как любим мы самих себя.

25. Христианин! Не лгал ли ты?

Не обманывал ли кого? Не клеветал ли на кого-ни­будь? Повсюду мы видим ложь, обман и клевету. В Свя­щенном Писании говорится: «Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12:22).

О, христианин! Не будь же этой мерзостью в очах Божиих!

26. Не завидовал ли ты кому-нибудь?

Не давай зависти овладеть твоей душой. Не зложе­лательствуй ближнему; не злорадствуй при его несчастье, скорби вместе с ним, раздели горе его своим дру­жеским участием; а при счастье его вместе с ним пора­дуйся.

27. Не осуждал ли ты кого-нибудь?

Св. апостол Павел говорит: «Кто ты, осуждающий чу­жого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). Здесь апостол как бы так говорит: кто поставил тебя быть судьей чужого раба? Ведь осуждаемый тобою человек не твой раб, а Господень, Христов, Божий. Не пред своим ли Господом он должен будет отвечать за свои поступки. На Страшном Суде тебе придется отвечать не за него, а за себя; поэтому гораздо будет полезнее для тебя замечать не чужие, а свои собственные грехи.

О, как хорошо всегда помнить молитву прп. Ефрема Сирина: «Ей, Господи, Царю! Даруй ми зрети моя пре­грешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков».

28. Не гордился ли ты?

Помни, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6).

«Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее гор­дость», — говорит прп. Антоний Великий.

Гордость — это грех диавольский. Гордость сдела­ла первого ангела врагом Бога и низринула его с неба.

29. Не дрался ли с кем?

В раздражении и при вспыльчивом характере часто вступают в драку. А это может привести к самым страш­ным, подчас убийственным последствиям. Никогда не допускайте себя до этого звероподобного состояния.

30. Не соблазнил ли ты кого-нибудь на грех?

Соблазн — это духовное убийство. Соблазнитель — это враг Божий, друг и помощник диавола.

«Горе тому человеку, через которого соблазн прихо­дит», — говорится в Священном Писании (Мф. 18:7), и «Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

31. Не мстил ли ты кому-нибудь?

О, христианин! По заповеди Спасителя своего от­плати врагу своему за зло добром, и ты приобретешь в нем друга себе; а если отплатишь злом за зло, обидой за обиду, то вражде вашей конца не будет. Не забудь того, что ты и враг твой, оба вы пойдете на суд — с каждой минутой приближаетесь к концу своей жизни и к всеправеднейшему Суду Господню. Поспеши же по совету Христову примириться «с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5:25).

Ты говоришь: «Не могу простить, слишком тяжела обида! Не могу простить врага, я страдаю от него без­винно».

О, христианин! Если ты страдаешь и безвинно, то христианское всепрощение тем более должно быть сладостнее для тебя. Ужели ты забыл Христа, страдавшего безвинно за твои грехи и молившегося с высоты креста за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Ужели ты забыл бесчислен­ный сонм св. мучеников, подобно своему Спасителю, молившихся Богу за своих жестоких мучителей. Подра­жай им, молись и ты за врагов своих, чтобы Бог смяг­чил злое сердце врага и обратил его на добро. По закону Спасителя своего прощай до «седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22), т.е. до бесконечности. Только под этим условием и сам ты можешь получить от Бога прощение грехов своих. «Ибо если вы будете прощать людям со­грешения их, — говорит Господь наш Иисус Христос, — то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не про­стит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15).

32. Не украл ли чего?

О, христианин! Никогда не забывай заповедь закона Божия, которая кратко гласит: «Не укради», не воруй.

Если ты и не воровал прямо, то припомни, не утаил ли найденной вещи? Не продаешь ли худой товар за хо­роший? Не обмериваешь ли? Не не довешиваешь? Добросовестно ли рассчитываешься за работу по най­му? Не отрекался ли от долгов? Человек, повинный во всех этих и подобных грехах есть тоже вор!

Не посягай, христианин, на чужое добро! Оно в прок не пойдет. В слове Божием сказано: «Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы» (Сир. 21:9). Погонишься за чужим доб­ром, и потеряешь честь, запятнаешь имя. Бойся из-за чужого добра лишиться вечного блаженства, ибо в Священном Писании сказано: «Не обманывайтесь... ни воры, ни лихоимцы... ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10).

33. Не торговал ли ты тайно вином (самогоном, водкой)?

Повинный в этом грехе является преступником как перед гражданскими властями, так и перед Богом.

Проклятие жен и матерей пьяниц тяготеет над теми, кто облегчает возможность великого греха — пьянства.

Горе соблазнителям! — Они убийцы души и тела ближнего.

34. Оказываешь ли ты помощь нуждающемуся? Подаешь ли ты милостыню?

Христианин! Не скупись в помощи и благодеянии нуждающемуся, тому, кто по бедности стучится в двери твоего сердца и просит у тебя посильного подаяния, ибо милостыню твою Христос вменяет как бы Себе. В кни­гах Священного Писания сказано «Благотворящий бед­ному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благо­деяние его» (Притч. 19:17). «Каждый уделяй по распо­ложению сердца, не с огорчением и не с принуждени­ем, ибо доброхотно дающего любит Бог», — говорит св. апостол Павел (2Кор. 9:7). «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», — сказал Сам Господь наш Иисус Христос (Мф. 5:7).

Что же мы можем сказать про себя в свете этих слов святых?

35. Не беззаконничал ли ты блудными грехами? Блудник грешит против Бога, заповедавшего всем

целомудрие, грешит против ближнего, не сохраняя чистой любви и верности, грешит против души своей, ибо, как говорит апостол Павел «Не обманывайтесь ни блуд­ники ни прелюбодеи, ни малакии ни мужеложники — Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10). Если ты не грешен в блуде делом, то не грешен ли ты против целомудрия словом, умом и помышлением? Господь говорит: «Я говорю вам, что всякий, кто смот­рит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28), т.е. всякий мужчина, с вожделением смотрящий на чужую, постороннюю женщину, а равно и всякая женщина, с вожделением смот­рящая на постороннего мужчину, уже прелюбодейству­ет в сердце своем.

— О, Господи, грехи наши неисчислимы. Прости нас по великому милосердию Твоему.

36. Христианин! Не сквернословил ли ты?

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, ка­кое скажут люди, дадут они ответ в день суда», — ска­зал Сам Господь наш Иисус Христос (Мф. 12:36) Итак, если людям предстоит дать ответ на Страшном Суде Христовом за всякое праздное, произнесенное без нуж­ды слово, то какой ответ дадут тогда сквернословы?

37. Не куришь ли ты табак? Табакокурение — это вредная и греховная привыч­ка.

Не ссылайся на то, что в Священном Писании ниче­го не сказано про табак, не сказано потому, что христи­ане стали курить табак спустя целое тысячелетие после того, как были написаны священные книги.

Не говори, что многие курят, это не причина и не оправдание для тебя. Не подражай их пагубному примеру.

38. Не имел ли ты мысли о самоубийстве?

Истинный христианин никогда не помыслит о самоубийстве, потому что оно противно Богу, потому что вечное спасение души дороже для него всякого богат­ства, всякой славы, всякого земного величия, потому что погибель души страшнее всякого земного наказания, вся­кой кары.

Мысль о самоубийстве внушает людям враг — диавол. Противостаньте ему, и он убежит от вас.

О, христианин! Если о прямом самоубийстве ты не думал, то не повинен ли ты в самоубийстве косвенном? Не подвергал ли расстройству свое здоровье невоздержанием, объядением, пьянством и другими пороками? Вследствие этих пороков человек может преждевремен­но приблизить свою смерть и, тем самым, невольно впасть в грех самоубийства.

39. Не считал ли ты ненужным лечиться в болез­ни?

В Священном Писании сказано: «Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен», «Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими» (Сир. 38:12,4).

40. Не ленив ли ты к труду?

Леность к труду является величайшим пороком (гре­хом) жизни человеческой. Вот почему св. апостол Па­вел и заповедал: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10).

«Как свежие воды, превратившись в стоячие, пор­тятся, так точно душа и тело человеческие портятся от праздности», — говорили многие подвижники благоче­стия.

«Кто в праздности живет, тот непрестанно грешит», — говорит св. Тихон Задонский.

«Жизнь есть труд, труд есть жизнь», — таким был девиз святых людей.

О, христианин! Не ленись трудиться, не тунеядствуй. Трудись по своей силе на свою и общую пользу. Помни, что Христос призывает и благословляет нас, детей Сво­их, к труду и подвигам.

 

* * *

О, христианин! Если ты не хочешь своей погибели, не желаешь разделить страшную участь сатаны, бесов и не­раскаянных грешников, то, раскаявшись чистосердечно во всех грехах своих и пороках, не возвращайся больше к ним.

Всегда помни Спасителя своего. Его прощение, ми­лосердие и благословение да будут с нами ныне, и во все дни жизни нашей.

 

Самоиспытание перед исповедью

 

Господи Боже мой! Не вниди в суд с рабом Твоим, не воздай мне по грехам моим. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от меня. Приими меня грешного и недостойного, усердно Тебе молящегося и услыши искреннее мое покаяние.

 

Исповедываться надо как можно чаще, и приносить плоды покаяния.

 

* * *

Давно ли мы исповедывались и причащались пос­ледний раз?

Стали ли лучше с этого времени?

Не подпали ли прежним грехам?

Боролись ли с искушениями?

Примирились ли с ближними? Простили ли от души обидчиков? Не имеем ли на кого зла? Попросили ли прощения у тех, кого сами обидели или кто считает себя нами обиженными?

Христианин! Если не имеешь физической возмож­ности примириться лично или письменно, примирись душевно пред Лицем Всевидящего Бога.

 

Грехи против Бога

Христианин! Посмотри, нет ли в душе твоей заразы неверия, сомнения или равнодушия к вере? Нет ли кап­ли горечи против Бога?

• Нет ли язвы отчаяния, потери надежды и ревнос­ти по Бозе? Нет ли равнодушия к своему спасению?

• Не впал ли в беспечность, думая спастись одной верой, забывая, что нужны дела?

• Любишь ли Бога больше всех и всего на свете?

• Исповедал ли свою веру?

• Не стыдился ли ее?

• Не унижал ли веры, порицая поступки своих пас­тырей?

• Любишь ли ты святыню Господню?

• Не ленишься ли посещать службы церковные?

• Молишься ли утром, днем и вечером?

• Любишь ли благочестивые разговоры?

• Как проводишь воскресные и праздничные дни? Бываешь ли в храме в эти дни?

• Не произносил ли Божьего Имени напрасно (в божбе, в клятве, в шутке, в кощунстве)?

• Не произносил ли хулы или ругательства?

 

Грехи против ближнего

• Почитал ли отца своего и мать свою? Молился ли за них? Не был ли дерзок, непочтителен к ним? Помо­гал ли им, когда они нуждались в твоей помощи?

• Почитал ли своих наставников, учителей, своего духовного отца?

• Исполнял ли свои обязанности по отношению к семье и близким родным, к обществу, государству, приходу, к Церкви Христовой?

• Не обидел ли больного, слабого, бедного, ребен­ка?

• Помогал ли нуждающемуся и просящему у тебя помощи?

• Не отнесся ли к нему с презрением или невнима­нием?

• Не оскорбил ли кого словом или делом?

• Не мстил ли своему обидчику и не жаждал ли мщения в душе?

• Не радовался ли случившемуся с ближним несча­стию и неудаче и не завидовал ли его успехам и счастью?

• Не вредил ли здоровью ближнего? (Это тоже убий­ство, ибо сокращает жизнь).

• Не оставил ли ближнего в беде и опасности? Не занимался ли подстрекательством на недобрые дела и преступления?

• Не присвоил ли себе чужой собственности? Не взял ли чего у кого и не отдал? Не воспользовался ли чужим трудом? Не приобрел ли ради дешевизны чего-нибудь кра­денного?

• Не воспользовался ли ошибкой ближнего при сче­те или сдаче, чтобы присвоить себе чужое? Не воспользовался ли случаем или положением, чтобы нанести ущерб или убыток ближнему, а себе несоразмерную прибыль?

• Не присвоил ли себе денег или какой-либо вещи, данных на благотворительность, на храм, для пе­редачи кому-либо? (Если ты имеешь на совести чужую копейку, книгу, вещь какую-либо, то не­медленно возврати законному владельцу, в слу­чае утраты чужой вещи — возврати ее стоимость). Не истратил ли семейных денег на свои прихоти, в денежной игре?

• Не лишил ли семью достатка своей леностью, праздностью, прогулом? Не был ли сребролюбив, скуп?

• Христианин! Не лгал ли ты? Не обманывал ли? Не говорил ли ложного про близких и знакомых? Не преувеличивал ли их недостатков? Не клеветал ли? Не говорил ли про других худо­го? Не осуждал ли в разговоре отсутствующих? Не дал ли этим повода к ссоре, злобе, зависти и ненависти в себе и в других?

• Не называл ли ближних своих оскорбительными прозвищами?

 

Грехи против себя

Христианин! Не подпадал ли ты гордости, гневу, злобе, ненависти, раздражению?

• Не искал ли богатства, славы, почестей, людской похвалы преступными, греховными делами?

• Не кичился ли своей добродетелью?

• Не лицемерил ли? Не лгал ли самому себе, скры­вая свои недостатки?

• Не унывал ли? Не думал ли нанести вред себе, своему здоровью? Берег ли свое здоровье?

• Не ленился ли? Не приобрел ли привычки к лени и праздности?

• То что ты делал, делал ли в Боге, со вниманием, аккуратно, доводя работу до конца, во славу Божию и на пользу себе и ближним?

• Не злоупотреблял ли сном и отдыхом?

• Не расслаблял ли своего воображения нечистыми мечтаниями?

• Не злоупотреблял ли пищей и напитками?

• Не читал ли безнравственных книг?

• Не слушал ли развратных бесед?

• Боролся ли с нечистыми мыслями?

• Соблюдал ли стыдливость и скромность в поведении и действиях или в разговорах?

• Не согрешил ли своими чувствами слухом, обонянием, осязанием?

• Не пал ли в грех один или с кем-нибудь, произве­дя соблазн и обольщение другим?

 

* * *

— Боже мой, я сокрушаюсь и каюсь от сердца мое­го во всем, чем я Тебя оскорбил, бесконечно Благаго и Человеколюбиваго, ненавидящего грех и нечистоту.

Господи! Приими ныне мое покаяние и прости мне все грехи мои. Верую, что Ты это сотворишь, ибо Ты мой Спаситель и Бог мой, и я к одному Тебе прибегаю и говорю:

— Боже, будь милостив ко мне, грешному. Аминь.

 

Семь грехов смертных

Гордость, сребролюбие, блуд, гнев, чревоугодие, за­висть, уныние.

 

Грехи, вопиющие к небу об отмщении

Умышленное убийство, в особенности отцеубийство, братоубийство и цареубийство, детоубийство (аборты), содомский грех, напрасное притеснение убогих, безза­щитных людей, вдов и сирот, удержание «мзды наемничей, т.е. заслуженной платы у убогого работника, отня­тие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, кровию и потом до­бытых им, а также насильственное или тайное присвое­ние у заключенных в темнице милостыни (передачи от родных), пропитания, тепла или одеяния, которые оп­ределены им, и вообще угнетение их, огорчения и оби­ды родителям до дерзких побоев их.

 

Грехи хулы на Духа Святаго

Злонамеренное отвержение познанной (очевидной) истины, отчаяние в своем спасении, излишняя надеянность на получение спасения при развратно­сти жизни.

 

Вопросы для самоиспытания по сочинениям епископа Иустина (Полянского)

(См. Иустин, еп. Рязанский и Зарайский. Указ. соч.)

 

Люблю ли я Бога всем сердцем и всей душой более всего?

Любовь и благоговение к Богу не нарушал ли помыслами неверия или маловерия, рассеянностью в хра­ме при Богослужении и дома, стоя на молитве, опуще­нием молитв утром и вечером, и даже совершенным небрежением о них? Невниманием к урокам, подавае­мым нам жизнью, путями Промысла Божия?

Не огорчал ли Господа ропотом или неблагодарно­стью за неисчислимые Его благодеяния, глумлением над предметами святой веры, священными обрядами?

Люблю ли ближних своих, по заповеди Христовой, как самого себя?

Не смотрел ли на ближних, как на орудие к удовлет­ворению нечистых страстей, как на средство к достиже­нию постыдных целей?

Не оскорблял ли ближних неосновательным подо­зрением или недоверием, презрением, клеветою, нена­вистью, осуждением, злопамятством, мстительностью, злорадованием при их скорбях и печалях?

Не присвоил ли чужой собственности, хищничеством или обманом, лихоимством или другим образом?

Не нанес ли вреда имуществу, чести, доброму име­ни и даже здоровью ближних?

 

* * *

Дорожу ли своим достоинством человеческим и хри­стианским? Храню ли чистоту своей души и тела?

Удерживаюсь ли от всего, что противно трезвости и целомудрию?

Верен ли я обетам, данным Богу?

Не изрекал ли языком своим ложных, скверных и соблазнительных слов?

Достойно ли вел себя в звании, в коем поставлен я Промыслом?

 

* * *

Спросим еще себя: в каком состоянии мы находим­ся в отношении к своему спасению? Живем ли мы бла­годатною христианскою жизнью, или находимся в со­стоянии греха, нераскаянности и мертвости духовной, хотя и исповедуемся часто? Какими правилами руководствуемся в своих действиях: взятыми из Евангелия, или обычаями мира сего?

 

* * *

Такие и подобные размышления приводят нас к познанию греховности, производят истинную печаль по Бозе и соделывают покаяние наше чистым и сер­дечным.

 

Вопросы для самоиспытания по беседам Евсевия, архиепископа Могилевского

 

Прежде, нежели приступить к таинству Исповеди, испытаем каждый самого себя пред зеркалом закона Божия и собственной совести; обличим и осудим сами грехи, чтобы получить прощение их от Господа.

Спрашивай каждый самого себя:

Исполняю ли я свои обязанности к Богу, моему Гос­поду и Спасителю?

Люблю ли Бога более всего?

Не нарушаю ли мою любовь и благоговение к Богу неверием или маловерием?

Не оскорблял ли я святость Божию моею холодно­стью или рассеянностью в храме или дома, стоя на мо­литве?

Не прогневал ли я Бога ропотом в испытаниях или неблагодарностью за Его благодеяния?

Не согрешал ли безрассудным упованием на мило­сердное прощение Божие, предаваясь грехам; или, напротив, сомнением в благости и милосердии Божием, при сознании своих многих и тяжких грехов?

Не питал ли зависти к ближним?

Повинуюсь ли правилам и уставам Святой Церкви?

Исполняю ли свои обязанности к ближним, люблю ли их по заповеди Божией, как себя?

Не имел ли когда незаслуженное подозрение, не ув­лекался ли недоверием, презрением, завистью или ненавистью против ближних, злопамятством или мститель­ностью, клеветой и осуждением?

Исполнял ли обязанности по отношению к родите­лям (родители — к детям)?

Не присвоил ли когда чужой собственности?

Не сделал ли какого вреда ближнему?

Исполняю ли обязанности к самому себе?

Храню ли чистоту мыслей, чувств и желаний?

Храню ли мою душу и тело в чистоте и целомудрии?

Старался ли избегать грехов невоздержания, неуме­ренности в пище и питии?

Верен ли был обетам, данным Богу?

Достойно ли славы Божией и моего звания христиа­нина пользовался всеми данными от Бога дарами?

О, христианин! Обрати особое внимание на те гре­хи, которые всего более владеют тобою, которые пере­шли в сильную привычку, чтобы с особенной твердо­стью бороться с ними.

Вспомни прошлую исповедь, посмотри, исполнил ли свои тогдашние благие намерения? Испытай себя, лучше или хуже ты стал?

Что значит исповедываться от чистого сердца? Тоже, что добросовестно. Добросовестно исповедует грехи свои тот, кто обличает себя в них пред духовником не только с полною откровенностью, без лжи и лукавства, но вместе с твердым намерением исправиться в них на будущее время, — вот это исповедь. А как большей частью делают только один перечень грехов — это совсем не исповедь, не покаяние. Почему? — Потому, что Гос­подь и без нас разве не знает грехов наших? Но Он хо­чет, чтобы мы просили у Него сознания во грехах, и, стоя пред духовником, старались извергнуть из души своей все грехи, с полною решимостью при этом не вносить их более туда, не оскверняться ими более. Вот это исповедь.

Грешное сердце — это заросль, которую чистить и чистить надо. Знаете, как приготовляют под сев поле, покрытое кустами или сорными травами? Стараются их с корнем вырвать, а то новые ростки пойдут. Так вот и для нас мало пересказать грехи, а надо при этом и до самих корней греховных добраться, те начать самое сердце очищать от грехов. Только с таким условием и спасительны исповедь и Святых Таин приобщение.

 

Тексты из Священного Писания

и мысли из творений святых отцов

и подвижников благочестия,

способствующие сердечному покаянию и

исправлению греховной жизни

 

Господи, вразуми нас, и буди милостив ко грехам нашим. Мы ныне взываем к милосердию Твоему помилуй, Господи, нас, грешных и недостойных детей Тво­их, осквернивших себя грехами. Помилуй, Долготерпеливе, ибо мы совершили всякое зло, всякое оскверне­ние и неправду. Приими нас, Господи Боже, преступив­ших все заповеди Твои, приими нас, Владыко, недостой­ных рабов Твоих, и не воздай нам по делам рук наших. Приими нас, Господи, якоже блудного сына приял еси, приими якоже разбойника, приими якоже блудницу и мытаря.

О, Всемилостивый и Милосердный Господи! Ниспосли нам, недостойным, милость Твою, и не лиши нас помощи Твоея ради молитв Пречистыя Матери Твоея, и всех святых Твоих.

А сейчас напомним себе несколько кратких высказываний и наставлений Иисуса сына Сирахова, и при их свете посмотрим на свою жизнь, какова же она у нас?

«Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись. Делом и словом почитай отца тво­его и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клят­ва матери разрушает до основания» (3:1,8-9)

Родительское благословение или проклятие неми­нуемо влечет за собою счастье или несчастье детей. Отсюда — дети по отношению к своим родителям должны вести себя так, чтобы заслужить их благословение, а не проклятие, с другой стороны, родители в твердой молитве к Богу должны всегда просить у Бога счастья, здравия и спасения своим детям, и ни в коем случае не произносить проклятия на детей.

 

* * *

«Сын Мой! Не отвращай очей от просящего и не давай человеку повода проклинать тебя, ибо, когда он в горести души своей будет проклинать тебя, Сотворивший его услышит моление его» (4:5-6).

«Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (3:30).

 

* * *

«Не будь неразумным ни в большом ни в малом» (5:18). Мы должны удаляться малых пороков так же, как больших, ибо и малые пороки часто имеют самые худые последствия. Одно необдуманное слово может произвести продолжительную вражду, одна искра огня, оставленная без внимания, может превратить в пепел целые селения.

«Не делай зла, и тебя не постигнет зло» (7:1).

 

* * *

«Не прилагай греха ко греху, ибо и за один не оста­нешься ненаказанным (7:8).

О, христианин! Не делай из греха привычки; не упо­требляй во зло милосердие Божие, если первое согре­шение твое осталось ненаказанным. Наказание отложе­но, но не отменено.

 

* * *

«Не выдумывай лжи на брата твоего, и не делай того же против друга» (7:12).

Если злословие вообще преступно, то злословие, на­правленное против друга, есть самое черное преступле­ние.

 

* * *

«Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего» (7:15).

Труд — не наказание, а назначение человека, и кто стал бы стыдиться работы, тому надо стыдиться и того, что он человек.

«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», — го­ворит св. апостол Павел (2Фес. 3:10).

 

* * *

«Всею душою твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его. Всею силою люби Творца твоего, и не оставляй служителей Его. Бойся Господа, и по­читай священника, и давай ему часть, как заповедано тебе...» (7:31-33).

 

* * *

«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (7:39).

Памятование о смерти и грядущем мздовоздаянии да служит нам постоянным предостережением от греховных увлечений.

«Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем» (8:7).

Всегда следует помнить золотое правило жизни: чего не желаешь себе от других, того не делай сам другим.

«Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом» (10:6).

 

* * *

«Не удивляйся делам грешника, веруй Господу, и пребывай в труде твоем» (11:20).

О, христианин! Не будь завистлив к мнимому благо­получию грешника. Твердо держись избранной тобою жизни в Боге, и Господь благословит тебя.

«Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто вхо­дит в общение с гордым, сделается подобным ему» (13:1).

Человек незаметно принимает правила и нравы того, с кем водит тесную дружбу. Пороки так же прилипчи­вы, как болезни.

 

* * *

«Наушник оскверняет свою душу, и будет ненави­дим везде, где только жить будет» (21:31).

Только безнравственные и низкие люди могут быть тайными доносчиками. Они будут ненавидимы везде, где только жить будут.

«Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему» (27:29-30).

 

* * *

Злоба и гнев — отвратительные пороки! Человек грешный им предан.

«Мстительный получит отмщение от Господа, Ко­торый не забудет грехов его» (28:1).

«Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молит­ве твоей отпустятся грехи твои» (28:2).

«Человек питает гнев к человеку, а у Господа про­сит прощения. К подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих. Сам, будучи плотию, питает злобу кто очистит грехи его?» (28:3-5).

Непримиримый человек найдет в Боге непримири­мого Судию, его молитва о прощении грехов не будет ус­лышана, поскольку она исходит из мстительного сердца.

О, христианин, проникни духом своим в слова ежедневной своей молитвы «Отче наш прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам на­шим».

«Ибо, — говорит Господь, — если вы будете про­щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15).

 

* * *

«Наушник и двоязычный да будут прокляты, ибо они погубили многих, живших в тишине» (28:15).

«Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости» (28:20).

Отсюда говорят в народе так: «Рана, нанесенная ножом, зажить может, злоречивый язык же наносит неисцельные раны».

И многие из нас по себе знают, как трудно бывает возвратить спокойствие и доброе имя, помраченное клеветою.

«И для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих — дверь и запор. Берегись, чтобы не споткнуться ими и не пасть пред злоумышляющим» (28:29-30).

Не веди неосторожных разговоров, которыми злой человек мог бы воспользоваться для того, чтобы лишить тебя места, свободы и даже самой жизни.

 

* * *

«Не приучай уст твоих к клятве, и не обращай в при­вычку употреблять в клятве имя Святаго. Ибо, как раб, постоянно подвергающийся наказанию, не избавляется от ран, так и клянущийся непрестанно именем Святаго не очистится от греха» (23:8-10).

Легкомысленное упоминание Святейшего Имени Божия есть уже грех сам по себе, и, кроме того, ведет ко мно­гим другим грехам, ибо часто и легкомысленно клянущий­ся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы.

Св. апостол Иаков дает христианам такой завет: «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» (5:12).

«Против вина не показывай себя храбрым; ибо мно­гих погубило вино» (31:29).

Закон Божий осуждает не вино, а порок пьянства.

Вот почему св. апостол Павел в послании к Корин­фянам и пишет: «Не обманывайтесь... пьяницы Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10).

«Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно» (31:31).

«Горесть для души — вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре» (31:34).

 

* * *

«Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце... И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех» (38:9-13).

«Господь создал из земли врачевства, и благоразум­ный человек не будет пренебрегать ими» (38:4).

Пренебрегающий советами опытного врача и отвер­гающий предписанные им лекарства, может тем самым ускорить свою смерть и невольно сделаться самоубий­цею.

Кроме того, мы должны всегда помнить и апостольс­кое установление — святое таинство Елеосвящения. Апо­стол Иаков в своем соборном послании пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Гос­подь; и если он соделал грехи, простятся ему» (5:14-15).

 

* * *

«Горе вам, люди нечестивые, которые оставили за­кон Бога Всевышнего! Когда вы рождаетесь; то рождае­тесь на проклятие; и когда умираете, то получаете в удел свой проклятие» (41:11-12).

— О, Господи! Господи! Да не будет сего проклятия среди нас!

Хотя мы и грешны ужасно, но мы — Твои!

О, Сладчайший Иисусе Спасителю наш! Ты веси немощь естества нашего. Помилуй нас, творение рук Твоих! Твоя благодать и милость да будут над нами.

 

Как должно каяться

 

Цель говения нашего есть приготовление к неосуж­денному принятию Святых Христовых Таин, к принятию Самого Господа, Который говорит: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем». Как Гос­подь есть Пречист, а мы нечисты, то приобщению Св. Пре­чистых Христовых Таин предшествует у нас очищение со­вести и получение воспрещения в таинстве Покаяния...

Очистится в совести и получит прощение тот, кто как должно кается. Спрашивается теперь: кто же, как должно кается?..

Тот, кто познает свои грехи и сознается в них искренне; сознавшись, сокрушается о них и оплакивает их. Сокрушившись же и оплакавши, полагает твердое намерение более не оскорблять Бога своими грехами и, наконец, в сих расположениях смиренно исповедует все грехи свои перед духовником...

Как в зеркале чистом, когда в него смотрят с неза­крытыми и незапорошенными глазами, видны и маленькие крапинки на лице, так обнаружатся все наши поступки и грехи в словах, делах и помышлениях, когда заставим совесть свою всмотреться в зеркало заповедей Божиих, в Слове Божием указанных... (из слова свт. Феофана Затворника, Вышенского).

Должно поверять свою совесть так же по заветам св. отцов и учителей Церкви Христовой, подвижников благочестия, которые сами шли путем спасения, и нам указывали этот путь как своей личной жизнью, так и своими благодатными наставлениями и поучениями.

Вот сейчас мы и обратим наше внимание на некото­рые высказывания и наставления св. отцов, в которых, как в зеркале, отобразится жизнь наша.

Для того, чтобы приступающий к таинству Покая­ния мог действительно получить отпущение грехов, от него требуется, по учению Православной Церкви, следующие условия:

 

1. Сокрушение о грехах.

Это необходимо по самосуществу покаяния. Кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов и их гибельных последствий, не может не чувствовать своей виновности пред Богом, своего недостоинства, не может чтобы не скорбеть сердцем, не со­крушаться. И там, где нет искреннего сокрушения о гре­хах, там нет истинного покаяния, а одно только наруж­ное. Посему-то святые отцы и учители Церкви и все под­вижники благочестия всегда признавали сокрушение о грехах самою существенною и необходимою принад­лежностью покаяния.

«Вы, братия возлюбленные... — говорит свщмч. Киприан Карфагенский, — каясь и сокрушаясь, рассмот­рите ваши грехи; сознайте тягчайшую вину своей сове­сти, откройте очи сердца к уразумению вашего преступ­ления ... Чем больше мы согрешили, тем более мы дол­жны оплакивать грех».

2. Твердое намерение исправить свою жизнь.

В книге Деяний святых апостолов написано: «... Покай­тесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (3:19).

Св. Василий говорит: «Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненави­дел... Премудрый Домостроитель нашей жизни хочет, чтобы живший во грехах и потом дающий обет восстать к здравой жизни положил конец прошедшему... обно­вившись в жизни через покаяние» (Василий Великий. Толкование на пророка Исаию 1:14// Творения 4. 2. М., 1891, с. 48-49).

«Кающимся недостаточно ко спасению одного уда­ления от грехов, но потребны им и плоды, достойные покаяния» (Его же. Нравственные правила. 1, 3// Там же. Ч. 3, с. 361).

Св. Амвросий Медиоланский так говорил: «Кто приносит покаяние, тот не только должен грех свой слезами омывать, но покрывать прежние прегрешения луч­шими делами, чтобы грех ему не вменился».

3. Вера во Иисуса Христа и надежда на Его мило­сердие.

Иисус один примирил нас с Богом Своею Крестною смертию (Рим. 5:1-2 и 8). Он — наш вечный Первосвя­щенник, «темже и спасти до конца может приходящих через Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о нас» (Евр. 7:25). Следовательно, без веры во Хри­ста Спасителя и надежды на Него мы никогда не удо­стоились бы получить от Бога прощения грехов.

4. Чистосердечное исповедание грехов.

Свт. Иоанн Златоуст в свое время говорил так: «Ты осудил свой грех? Чрез это ты сложил с себя бремя. Кто говорит это? Сам Судия — Бог. "Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися" (Ис. 43:26)...

Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой, — разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Он хочет показать тебе величие Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы ты был медлительнее на грех и ревностнее к добродетели» (Беседы о Лазаре// Творения. Т. 1, кн. 2, Спб., 1898, с. 833).

«Если Он разбойника, бывшего на кресте, удостоил благоволения Своего, то тем более удостоит нас Своего человеколюбия, если мы захотим исповедаться в наших прегрешениях.

Итак, дабы и нам воспользоваться Его человеколю­бием, не устыдимся исповедать грехи свои; ибо велика сила исповеди и много может сделать она...

Зная сие, не пренебрежем столь человеколюбивого Гос­пода, но чтобы нам не быть наказанным и не подпасть суду, пусть каждый войдет в свою совесть и, исследовав жизнь и тщательно рассмотрев все грехи, пусть осудит душу, соделавшую их, пусть обуздает помыслы, укротит, стеснит ум свой и накажет себя за грехи строгим покаянием, слезами, исповедью, постом и милостынею; воздержанием и любо­вью, дабы, всячески отложив здесь свои грехи, мы могли отойти туда с полным дерзновением» (он же).

 

* * *

Свт. Феофан Затворник, призывая к покаянию, го­ворил так:

«Сознавши грехи свои, надобно оплакивать их, со­крушаться о том, что они сделаны устыдить себя. Это требует труда над собой.

Помяни, сколько раз говорил ты «не буду», «не бу­ду», и все грешил, и еще более и упорнее, чем прежде, помяни, что никто тебя не принуждал, сам по злому нраву своему грешил и оскорблял в лицо Бога, Который все видит, и руку Его, которой Он останавливал тебя, ты отрывал. Помяни смерть, суд, ад. К сим размышлениям приложи молитву к Господу, чтобы Владыка всяческих дал тебе силы возобладать сердцем своим. Что за покаяние, в котором нет печали, сокрушения? Что пользы, если без чувств, со скукою или рассеянием будем сто­ять на службах, затем холодно проговорим на духу «грешен», про грехи, о которых спросят, и помышления не имея о том, что главной у нас целью должно быть совершенное исправление жизни Что пользы? Это будет значить исполнить обычай говения, а не говеть во спасение».

Истинное покаяние, по учению святителя Тихона За­донского, состоит в следующем:

«От прежних грехов мы должны отстать и ими, как мерзостью, гнушаться.

Исповедывать грехи свои и творить плоды покаяния.

Оставлять ближнему согрешения, дабы нам самим Бог оставил.

Любовь и милость проявлять ко всем, чтобы самим получить милость от Бога.

Смирять себя.

Никого не осуждать, не оклеветать.

Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть».

Архиепископ Могилевский Евсевий в свое время так поучал паству свою:

«Не всякая скорбь о грехах угодна Богу можно со­крушаться о своих грехах и не только не умилостивить Бога, но еще более прогневать Его. Если грешник сожалеет о своем худом поведении только потому, что оно его подвергает стыду, причиняет болезнь его телу — может ли такое сокрушение быть угодно Богу? Такой грешник думает только о своем бесчестии, своем несчастии, и скорбит не о том, что он грешник, а о том, что не умел грешить безвредно. Такая скорбь не есть скорбь о грехах пред Богом, тут нет сознания своей виновности пред Богом, нет благоговения и любви к Богу, и нет ува­жения к Его заповедям.

Какое сокрушение о грехах богоугодно и душеспа­сительно? Более всего должны мы скорбеть и плакать о грехах своих потому, что через них нарушаем волю Божию, должны мы сокрушаться о том, что своими греха­ми оскорбляем Бога Отца и Христа Спасителя и Всесвятаго Духа.

Братие и сестры! Старайтесь удаляться от всяко­го греха и в слове, и в деле, и в помышлении. Чаще размышляйте о краткости своей жизни, о неизвест­ности последнего часа, о великих наградах, уготован­ных праведным, о страшных мучениях для нераска­янных грешников. Делайте так, и, при помощи бла­годати Божией, скоро почувствуете перемену в душах ваших».

«"Я и при смерти могу покаяться", — говорят неко­торые грешники, — так пишет в своих творениях свт. Тихон Задонский. — О, человече, с таким покаянием можешь и во ад пойти... тогда ли захочешь каяться, ког­да время престанет покаяния, и наступает время суда и истязания? Тогда ли захочешь к Богу обратиться, когда Бог тебя к ответу зовет? Тогда ли захочешь искать, когда время уже уходит?

Бесспорно, что должно и при смерти каяться, наи­паче и молиться, и Бога со усердием призывати.., но до смерти отлагать покаяние есть прелесть ума, нерадение о спасении и кознь диавола, который такую мысль в серд­це человека влагает. Чтобы тако человека лестно погу­бить. Сего ради, когда хочешь блаженно умереть, таков ныне буди, каков быть при смерти желаешь... Хочешь тогда отпущение грехов от Бога во имя Христово получити? — ныне о Том старайся. Хочешь милость у Бога тогда получить? — ныне тоя ищи.

Рассуждай сие, грешная душа, и внимай, то Предте­ча сказал: "Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо" (Мф. 3:10).               Видишь, куда грешники, не творящие плодов покаяния, определяют­ся».

«Убоимся Бога, — взывает св. Иоанн Златоуст, — Который и ныне видит дела наши, и в будущем веке накажет непокаявшихся. Кто ныне опасается стыда от людей только, а не стыдится делать что-либо непотребное пред Всевидящим Богом, притом не хочет покаять­ся и исправиться, тот в будущий день суда не пред од­ним или двумя человеками, а на виду всей вселенной будет выставлен на позор».

 

* * *

Св. отцы Церкви Христовой и многие подвижники благочестия, излагая свои мудрые наставления и призы­вая всех к покаянию и исправлению своей греховной жиз­ни, говорили: «Что сам ненавидишь, того не делай друго­му. Если ты не любишь, когда на тебя клевещут, то и сам ни на кого не клевещи; если ты не любишь, когда тебя поносят, то и сам никого не поноси; если не любишь, когда тебя унижают, обижают, похищают твою собственность, и другое подобное причиняют тебе, то и ты никому сего не делай. Кто может сохранить это слово, тому оно дос­таточно ко спасению (Древний Патерик).

Брат спросил авву Пимена, что мне делать с греха­ми моими? Старец ответил, кто хочет очиститься от гре­хов, очищает их слезами (там же).

Братие и сестры! Старайтесь удаляться от всяко­го греха и в слове, и в деле, и в помышлении. Чаще размышляйте о краткости своей жизни, о неизвест­ности последнего часа, о великих наградах, уготован­ных праведным, о страшных мучениях для нераска­янных грешников... Делайте так, и, при помощи бла­годати Божией, скоро почувствуете перемену в душах ваших».

* * *

Старец сказал: нашептывающий змий изгнал Еву из рая, подобен сему бывает и наговаривающий на ближнего; он погубляет душу слушающего, — не спасает и своей (там же).

 

* * *

«Никого не унижай, не осуждай и не огорчай, — и Бог дарует тебе спокойствие» (авва Пимен).

«Если желаешь спасения, делай все то, что приво­дит к нему» (авва Исидор).

 

* * *

Человек, имеющий в сердце своем злобу отмщения, погубляет труды свои, и молитва его напрасна (Древ­ний Патерик).

Старец сказал: чудное дело! мы приносим молитвы так, что представляем Бога присущим и слушающим слова наши; а когда грешим, то делаем так, как бы Он не видел нас.

Насколько человек приближается к Богу, настолько со­знает себя грешником. Ибо пророк Исаия, увидев Госпо­да, назвал себя окаянным и нечистым (Ис. 6:5) (там же).

 

* * *

Вот что помните всегда: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Когда будете иметь любовь между собою, тогда и будете Христовы ученики.

 

* * *

Жизнь духовная должна быть проста, чистосердечна, кротка, смиренна. Смирение сердечное есть первое и главнейшее основание духовной жизни. Ибо и Христос Сын Божий говорит: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29).

 

* * *

Себя возвышать, а всеми пренебрегать, это дело бе­совское, а лучше бы Христово смирение стяжать.

— О, Боже! Сам исцели наши язвы греховные и очи­сти, омый, убели и спаси всех нас!

Если будем других осуждать, а себя лучше их ста­вить, то нет нам надежды ко спасению.

 

* * *

Надобно смотреть более на самих себя. Хрис­тос Господь говорит: в своем сердце не видишь бревна, а в чужом и маленький сучек тебе кажется бревном (Мф. 7:3-5). Это и есть дух пытливый, дух гордости, дух тщеславия. Избави Боже, от сего душепагубного духа!

Смотри лучше за своими недостатками, непрестан­но о них помышляй, и старайся исправить себя без от­лагательства.

 

* * *

Надобно всегда помнить, что мы за все дадим ответ.

Иные уходили в затворы, другие носили тяжелые вериги, но этого не взыщется от нас. Скорбное слово претерпишь — вот тебе и вериги твои.

 

* * *

Прощать надобно от сердца. Преподобный Дорофей пишет, что иной не прощает день, другой два, иной не­делю и более, — все таковые суть под адом.

* * *

Брашно и питие не поставят нас пред Богом, только бы не было раздоров, непримиримой вражды, ненависти и клеветы.

 

* * *

Каждый из нас имеет при себе Ангела Хранителя. Опасайтесь, чтобы не отогнать его худыми делами.

 

* * *

Злое побеждайте добром. Худого худым исправить нельзя.

 

* * *

От памятозлобного отвращается Бог. Молящемуся и питающему злобу на ближнего, вместо ангелов соприсутствуют демоны, и молитва его бы­вает в грех.

«Вера без дела мертва» (Иак. 2:26), а дела веры — суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Лишь такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может оставаться без дел; кто истинно верует, тот непременно творит и добрые дела.

Смотри, всегда поступай по совести.

Помолимся: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Не попусти, чтобы греховные мерзости и всякие безза­кония господствовали надо мною и похищали меня у любви Твоей.

К Тебе, о Боже мой, возношу душу мою и сердце мое! Не попусти погибнуть созданию Твоему, но избавь меня от величайшего зла — греха.

Исповедую Тебе Господу Богу моему, все грехи мо­его беззакония, ныне и прежде содеянные пред Тобою, отпусти мне их, ради имени Твоего Святаго, и спаси душу мою, которую Ты искупил драгоценною Кровию Твоею!

Господи! Помилуй всякого, просящего Твоей помо­щи и приведи всех нас к желанному концу, к Тебе, при­станищу нашему и упованию. Аминь».

«Жаждущему вечной жизни не следует никого зло­словить языком», — говорит свт. Иоанн Златоуст.

«Не судите, да не судимы будете», — говорит всем нам Господь Спаситель (Мф. 7:1).

«Не осуждай брата: тебе грех его известен, а покая­ние неизвестно», — говорит авва Дорофей.

Итак, не будем судить чужих грехов, которые, быть может, прощены уже Богом, и Господь нас не осудит; будем прощать, чтобы получить и самим прощение от Всеправеднейшего Судии и Господа!

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Какой есть род греха, который бы не происходил от поношения? Отсюда рож­дается ненависть, происходит вражда, несогласие, про­истекают дурные подозрения, бывающие причиною бес­численных зол».

«Кто любит клевету, тот служит диаволу».

«Гнев и злоба рождаются от непомерного самолюбия, — говорит свт. Тихон Задонский. Самолюбие ищет всюду своей корысти, славы и чести. А когда оно встречает препятствия на пути к достижению сво­их целей, то смущается, печалится и гневается на того, кто становится ему поперек дороги и старается про­явить к нему свой гнев и отомстить за обиду, как свой­ственно злобе.

Злоба проявляется различными способами: отнятием жизни того, на кого мы гневаемся. Так Каин, под­стрекаемый завистью и злобою, восстал на неповинного Авеля и убил единоутробного своего брата. Про­является она изволением, отравою, лишением здоровья, отнятием имущества, повреждением скота; про­является также ненавистью и гонением на ближнего и не только самого его, но и друзей и близких ему. Так, сатана, в злобе на Христа, гонит и христиан, рабов Его. Вот кому подражают люди, питающие злобу на ближнего!

Обнаруживается злоба и злословием, и клеветою.

Злоба так помрачает духовное око, что бедный че­ловек не замечает своей пагубы...».

 

* * *

Постоянно наблюдайте за собою. И прежде, чем осуж­дать других, подумайте о собственном исправлении.

 

* * *

Если кто вас опечалил или оскорбил, остерегайтесь возражать, пока вы встревожены, а если необходимо оправдание, то прежде всего успокойте свое душевное волнение.

 

* * *

Помните, что в каждом человеке живет Дух Божий, и поэтому не только люби, но чти, как святыню, душу каждого человека.

Мы должны благодарить тех, которые указывают на наши недостатки. Хотя недостатки наши от этого указа­ния и не пропадают, потому что их слишком много у нас, но зато, когда недостатки наши нам известны, то они начинают нас тревожить и нашу душу, не дают совести глохнуть, и мы стараемся исправиться и освободиться от них.

Твори добро друзьям своим, чтобы они еще более любили тебя; твори добро своим врагам, чтобы они сделались когда-нибудь твоими друзь­ями.

Когда ты говоришь о враге своем, помни, что может придти день, когда он станет твоим другом.

Если человек не может простить ближнему, он не любит его.

Истинная любовь бесконечна, и нет количества тех оскорблений, которые она не простила бы, если она ис­тинная любовь.

 

* * *

Кто не умеет прощать, разрушает мост, через кото­рый ему самому придется проходить, ибо всякий чело­век нуждается в прощении.

 

* * *

Любовь к врагу есть вернейшее средство сделать его другом. «Ты не можешь быть без греха, и потому не пе­реставай молить о прощении, но еще более не переста­вай прощать другим. Сколько ты желаешь, чтобы тебе было прощено, столько и ты должен прощать другим, только при этом условии ты получишь прощение» (св. Иоанн Златоуст).

Блажен христианин, кто может сказать со свт. Гри­горием Нисским:

«Господи! Делай то со мною, что я делаю. Я мог бы отомстить за себя, но не мщу: не мсти и Ты. Я предварил моего врага (примирением с ним): предва­ри меня и Ты Своею благодатию. Я забыл зло, кото­рое он мне сделал: забудь и Ты мои грехи... Посту­пай со мною так, как я поступаю с ним. Я сделал то, что Ты повелел, — делай и Ты то, что обещал: отпущайте и отпустят вам».

 

* * *

Верить только, что есть Бог, еще недостаточно; и бесы веруют. Должно веру оправдывать делами; такой веры от нас требует Христос.

 

* * *

«Не зная в каком месте и в какой час ожидает нас смерть, будем ожидать ее во всякое время и во всяком месте» (блж. Августин).

«Помни час исхода твоего, и не согрешишь пред Богом» (авва Иоанн).

Всякое дело нужно начинать молитвой.

 

* * *

Небрежное крестное знамение оскорбляет Господа и молящемуся вменяется в грех.

 

* * *

Если мы на кого имеем в сердце злобу, то до тех пор, пока не примиримся, напрасна молитва наша.

 

* * *

Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя; и говори: это случилось со мною за грехи мои.

 

* * *

«Скорби — наша школа, где мы учимся» (свт. Иоанн Златоуст).

 

* * *

«Бойся Бога не как мучителя, но бойся Его по люб­ви», — учит свт. Афанасий Великий.

Если любишь Христа, не забывай исполнять Его заповеди!

«Христианин есть тот, кто, сколько возможно чело­веку, подражает Христу словами, делами и помышле­ниями»,— говорит прп. Иоанн Лествичник.

 

* * *

«Не желай идти другим путем, кроме того, по кото­рому шел Сам Христос» (блж. Августин).

«Помни Христа, пролившего Свою Кровь и за тех, которые проливали ее; помни Его, возносившего с Креста молитву и за тех, которые вознесли Его на Крест; и ты не станешь думать о мщении врагам своим, но великодушно простишь им» (Цветник Духовный).

 

* * *

«Уметь смиряться, значит уметь подражать Иисусу Христу» (свт. Василий Великий).

«Постарайтесь подойти к Господу. Закхей был мал, и влез на смоковницу. Вы малы духовно — подымитесь. Читайте чаще Евангелие, святые книги, и Христос ста­нет вам виднее — и, наконец, вы почувствуете Его рядом с собою» (свт. Феофан Затворник).

«Люби молиться и не пренебрегай чтением Священного Писания, ибо в молитве мы беседуем с Богом, а в Священ­ном Писании Бог беседует с нами» (свт. Иоанн Златоуст).

 

* * *

«В руках наших да будет всегда Священное Писа­ние, в сердцах же воспоминание о Господе! Не переста­вайте молиться, и продолжайте заниматься спасением вашим, чтобы враг при искушении обретал всегда серд­ца ваши огражденными и вооруженными» (сщмч. Киприан Карфагенский).

 

***

Берегитесь первого греховного помысла, первого поступка против совести.

По возможности чаще очищайте свою совесть ис­поведью

— Господи! Ты исцелил сребролюбивую душу Закхея мытаря, исцели и наши души от недоброжелатель­ства и зависти, осуждения и памятозлобия, и от всех других греховных мерзостей!

Сперва подумай, потом говори. Остерегайтесь кого-нибудь ранить словом своим.

 

* * *

«Люби смирение, оно покроет все грехи твои» (прп. Антоний Великий)

«Истинно смиреный огорчаться и гневаться от укорения не может, потому что считает себя достойным всякого уничижения» (свт. Тихон Задонский).

«В душах смиренных почиет Господь» (свт. Феодор Едесский).

 

* * *

«Согрешить — дело человеческое, но во грехе быть и лежать — диавольское» (свт. Тихон Задонский).

Помните, что покаяние и сокрушение о своих гре­хах возможно только в этой жизни!

Человек, убивающий тело ближнего, называется раз­бойником. Но если бессмертная душа несравненно выше тела, то не является ли сугубым разбойником тот из нас, кто соблазнами убивает душу ближнего своего?

«Горе тому человеку, через которого соблазн при­ходит», — сказано в Слове Божием (Мф. 18:7).

Если ты равнодушен к страданиям другого, ты не заслуживаешь названия человека

 

* * *

«Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10).

 

* * *

Загляни в свое прошлое, и увидишь, что нередко оби­да, причиненная тебе, пробуждала в твоем сердце жаж­ду мести. Опомнись!

«Нет большей победы, как победить свой гнев и не­годование» (свт. Тихон Задонский).

Не унижай ближнего не только обидным словом, но даже и презрительным взглядом.

 

* * *

Какая всех добродетелей выше? — Любовь, отвечает прп. Ефрем Сирин, как и всех грехов тяжелее — ненависть брата, ибо «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин. 3:15). Кто ненавидит брата своего, тот ненавидит Само­го Бога. Кто ненавидит брата своего, тот находит­ся во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин. 2:11). Вот скольких многих зол причиною ненависть. А «любовь покрывает множество грехов» (1Пет. 4:8).

 

* * *

Кто делает зло, того самого постигает зло. Спешите скорее простить всем, чтобы не было по­здно! Не знаем, когда умрем.

 

* * *

«Соблазняя других во грех, вы будете вдвойне нака­заны» (свт. Иоанн Златоуст).

 

* * *

Никогда не лги даже в шутку, чтоб не приобрести навыка ко лжи.

Помогать бедным, облегчать участь несчастных, утешать скорбящих, посещать больных — вот истинные черты богоподобия.

Не говори требующему помощи: прийди завтра; сде­лай для него сейчас, что можешь.

Дай нуждающимся не с тем, чтоб избавиться от них, но чтоб видеть, что участь их облегчена.

Исправляйте в себе то, что нужно исправить; упраж­няйтесь во всех добродетелях и любите друг друга, как любил вас Спаситель человеческого рода — до смерти.

Свято храните в душе правду и любовь; в них ваше спасение; они искореняют у вас несогласия и раздоры.

Долг человека — быть честным и богобоязненным.

 

* * *

Почитай и душой и сердцем свою религию и испо­ведуй ее перед всеми верующими и неверующими; но исповедуй ее не холодным, внешним соблюдением бо­гослужебных обрядов, а оживи эту обрядность возвышенностью твоих мыслей, и не забывай никогда, что по­клонение Богу только молитвой не имеет никакой цены, а что мы должны Его чтить и всеми нашими делами.

 

* * *

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам ва­шим» (Иер. 6:16).

«Я буду судить вас... каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступле­ний ваших, чтобы нечестие не было вам преткновени­ем. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согре­шали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:30-31).

 

* * *

«По путям твоим и по делам твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог» (Иез. 24:14).

 

* * *

«Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах. 1:3).

«Боже! будь милостив к нам и благослови нас, осве­ти нас лицем Твоим» (Пс. 66:2).

«Грехов юности моей и преступлений моих не вспо­минай... Ради имени Твоего, Господи, прости согреше­ние мое, ибо велико оно... и прости все грехи мои» (Пс. 25:7; 11:18).

«О, Господи! Ты знаешь все; вспомни обо мне, и посети меня... не погуби меня по долготерпению Твоему» (Иер. 15:15).

«Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя... Ты — надежда моя в день бедствия» (Иер. 17:14,17).

«Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою... И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наре­чено над нами; не оставляй нас» (Иер. 14:7,9).

 

* * *

«Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хра­нящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззакон­но, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих... и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе... Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое... ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши... ибо мы поверга­ем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи, услы­ши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого... ибо Твое имя наречено... на народе Твоем» (Дан. 9:4-19).

 

Из творений свт. Тихона Задонского

 

Посмотри, грешная душа, на образ Спасителя и Ис­купителя твоего и послушай, как Он зовет тебя к Себе, несмотря на то, что ты забыл Его:

— Человече, Мое создание! Я — Бог твой, Я — Царь твой! Я взошел на небо, да тебя на небо возведу: иди за Мною!

Я на земле пожил, чтобы сделать тебя небесным жителем. Я не имел где главы подклонить, да тебя в дом Отца Моего Небесного приведу: иди за Мною!

Я трудился, да тебя в вечный покой введу. Я обни­щал, да тебя обогащу. Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да тебе истинное подам утешение, радость и веселие: иди за Мною!

Я похулен, поруган и обесчещен был, да тебя, обесче­щенное Мое создание, почту и прославлю: иди за Мною!

Я связан был, да тебя от уз греховных разрешу. Я, Судия живых и мертвых, судим был и осужден, да тебя вечного суда избавлю: иди за Мною!

Я со беззаконными вменен был, да тебя оправдаю. Я вкусил смерти, смерти же крестныя, да тебя, Мое создание, оживлю: иди за Мною!

Я восстал из мертвых, да ты душою и телом восстанеши. Я вознесся на небо, да и ты вознесешися. Я сел одесную Бога Отца, да и ты прославишися: иди за Мною!

Я во всем уподобился тебе, кроме греха, да и ты подобен Мне будеши: иди за Мною!

Я пришел к тебе, да привлеку тебя к Себе, любезное Мое создание отпадшее: иди за Мною!

Видишь человече, любовь Мою к тебе показанную! Видишь ли промысл Мой о тебе! За сие ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты был благодарен и шел за Мною, и таким образом спасение со славою веч­ною получил бы.

Иди за Мною, Который алчу и жажду спасения тво­его, и подам тебе спасение Мое. Возлюби Мою нищету, и будешь истинно богат. Возлюби Мое смирение, и бу­дешь истинно славен и велик. Возлюби Мою кротость и терпение, и будешь истинно покоен и мирен.

Отрекись себя, и будешь истинно обладать собою. Оставь утеху плоти и мира, и будешь иметь истинное утешение. Оставь честь и славу земную, и будешь иметь небесную.

Иди за Мною! И приведу тебя в вечное Мое Царство, к вечному и Небесному Моему Отцу; никто же бо приидет к Отцу, токмо Мною.

Итак, слушай и будь внимательна душа грешная, к гласу Любителя и Искупителя твоего Иисуса, и иди за Ним!

Блудник, прелюбодей и нечистоты любитель! Слыши глас Господень: покайся и иди за Мною!

Злобный мститель и убийца! Слыши глас Господень: покайся и иди за Мною!

Тать, хищник, грабитель и лихоимец! Слыши глас Господень: покайся и иди за Мною!

Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречи­вый! Слыши глас Господень: покайся и иди за Мною!

Лживый, обманщик, лицемер и всякий грешник, в нераскаянии живущий! Слыши глас Господень: покай­ся и иди за Мною!

 

Христос грешную душу к Себе призывает

 

Почто ты, человече, Мене оставил? Почто тебе Воз­любившего отвратился? Почто паки пристал к врагу Моему?

Помяни, яко тебе ради плоть бых. Помяни, яко тебе ради от Девы родихся. Помяни, яко тебе ради младенствовах. Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради обнищах. Помяни, яко тебе ради на земле пожих. Помяни, яко тебе ради гонение претерпех. Помя­ни, яко тебе ради злословие, поношение, ругание, бесчестие, раны, заплевание, заушение, насмеяния, укоризненныя страсти приях. Помяни, яко тебе ради со безза­конными вменихся. Помяни, яко тебе ради поносною смертию умер. Помяни, яко тебе ради погребен был.

С небесе снидох, чтобы тебе на небо возвести. Смирихся, чтобы тебе вознести. Обнищах, чтобы тебе обо­гатить. Обесчестихся, чтобы тебе прославить. Уязвихся, чтобы тебе исцелить. Умер, чтобы тебе оживить.

Ты согрешил, а Я грех твой на Себе взял. Ты виноват, а Я казнь приял. Ты должник, а Я долг заплатил. Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер.

К сему любовь Моя, милосердие Мое привлекло Мене. Не мог Я терпеть, чтобы ты страдал в таком злополучии.

Сию ли ты Мою любовь пренебрегаешь? Вместо любви ненависть воздаешь. Вместо Мене грех любишь. Вместо Мене страстям работаешь.

Но что ты сыскал во Мне отвращения достойное? Чего ради не хочешь ко Мне прийти?

Добра ли себе хочешь? Всякое добро у Меня.

Блаженства ли хочешь? Всякое блаженство у Меня.

Красоты ли хочешь? Что краснейте паче Мене?

Благородства ли хочешь? Что выше Царя небесе?

Славы ли хочешь? Что славнее паче Мене?

Богатства ли хочешь? У Меня всякое богатство.

Премудрости ли хочешь? Я премудрость Божия.

Дружества ли хочешь? Кто любезнее и любительнее паче Мене, Иже душу за всех положил?

Помощи ли хочешь? Кто поможет кроме Мене?

Врача ли ищешь? Кто исцелит кроме Мене?

Веселия ли ищешь? Кто увеселит кроме Мене?

Утешения ли в печали ищешь? Кто утешит кроме Мене?

Покоя ли ищешь? У Мене обрящеши покой души твоей.

Мира ли ищешь? Аз есмь мир душевный.

Живота ли ищешь? У Мене источник жизни.

Света ли ищешь? Аз есмь свет миру.

Истины ли ищешь? Аз есмь истина.

Пути ли ищешь? Аз есмь путь.

Вождя ли к небеси ищешь? Аз есмь Вождь верный.

Что убо, чего ради не хочешь прийти ко Мне? При­ступить ли не смеешь? К кому удобнейший приступ?

Просить ли опасаешься? Кому Я просящему с ве­рою отказал?

Грехи ли не допускают тебя? Я за грешников умер.

Смущает ли тя множество грехов? Более у Меня ми­лосердия.

«Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28)

 

Из наставлений свт. Феофана

 

Не хули, не лги, не клянись, не блудодействуй даже помыслом и сердцем... не сребролюбствуй как Иуда... не клевещи, ибо от клеветника отвращается Бог; не празднословь... не лицемерствуй, ибо меч Божий над головою двоедушника. Не доводи людей до того, чтобы они воздыхали из-за тебя и кляли тебя, дабы клятва их не пала на тебя.

 

* * *

Празднословие и сквернословие далеко отжени от себя, зная, что дашь отчет о всяком слове, исходящем из уст твоих.

Злопамятный, ест ли, ходит ли, всегда носит зло в своем сердце. Молитва его будет во грех, и все труды его ни во что. Хотя бы он кровь пролил за Христа, — его мученичество, жертва и молитва не будут приняты.

Не должно верить снам и толковать их, ибо между снами часто бывают демонские мечтания.

 

* * *

Не о том молись, чтобы было по твоему, но молись, как научен: буди воля Твоя, Господи на мне. В молитве проси прежде Царствия Божия и правды Его, и все про­чее приложится тебе. Молись об оставлении не только своих грехов, но и грехов других людей.

Хорошо молиться своими словами, они скорее мо­гут исходить от сердца, а дело молитвы именно в сердце.

Молитва других о нас бывает особо сильна тогда, когда она есть сомолитва, т.е. сопровождает молитву собственную нашу.

Кто имеет молитву, пост, милостыню и любовь ко всем, тот богат пред Богом и есть делатель истинного благочестия.

Душу некающуюся враг делает помойною ямою, в которую он бросает всякую дрянь.

 

Молитвенное размышление

 

«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене!»

Знаю, Господи, какой ужас и трепет постигнет, когда пред лицом вселенной, на Страшном Суде Твоем, откроешь все содеянные мною грехи. «Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный трепещу страшного дне суднаго!»

Трепещу... ибо безмерно оскорбил Твое святое имя. Я не повиновался Твоим повелениям, заповедей Твоих не сохранил ни одной. Знаю, что все, сделанное мною, Ты, Господи, обличишь, и не могу сего я избежать: я буду, буду обличен. Но, Господи, да не яростию Твоею обличиши мене! Одного только этого прошу у Тебя, Единого Милосердного.

«Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь». Господи! Даруй мне время жизни и время покаяния, победи окаменение сердца и соверши исправление мое!

Помилуй мя, Боже, яко немощен есмь: враг обесси­лил меня, сделал слабым и сокрушенным; а слабый и сокрушенный сам не может помочь себе; посему, поми­луй мя, Боже, помилуй мя!

 

* * *

«Исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя, и душа моя смятеся зело!»

Я вижу, что сила души моей ослабела, время оскудело, конец близок, старость наступает, а я остаюсь не­исправленным. Трепещу и смущаюсь и не знаю, что де­лать. Не знаю, с каким лицом предстану я Судии. Брань плоти не умолкает; лукавые помыслы не утихают! По­сему, Сам исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя, и душа моя смятеся зело!

«Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея!»

Мое нечестие да не победит Твоего милосердия; мое нерадение да не победит Твоего человеколюбия. При­зри на меня, Господи, по милости Твоей, уврачуй мои немощи ради имени Святаго Твоего.

— Господи! «Не вниди в суд с рабом Твоим!» Если Ты захочешь судиться с нами, уста всех заключатся, и никто не оправдается. Ибо, чем мы можем воздать Твоей неизреченной благости? Ты от небытия воззвал нас в бытие. Потом заблудших обратил, погибающих взыскал, искупил Своею Кровию, соделал нас Своими братьями, наследни­ками и сонаследниками. И что мы против сего можем сказать в оправдание? Чего не дано нам? Чего мы не имели, чтобы жить свято и богоугодно?! Посему, не вниди в суд с рабом Твоим; отврати лице Твое от грех моих. На сторону милосердия прикло­ни чашу весов, дабы безмерная тяжесть моих гре­хов не послужила к моему обвинению. Спаси меня по Твоему милосердию, которым спаслись все до­стигшие спасения. Согрешил Моисей, согрешил Петр, и никто не чист от греха. Посему взываю: спаси меня по милости Твоей! «Благость и милость [Твоя] да сопровождают меня во все дни жизни моей» (Пс. 22:6).

Всеведущий и Милосердный Боже! Ты знаешь самые сокровенные мои прегрешения; знаешь, как я недостоин и слаб! Но Ты ждешь покаяния моего. Ей, Господи, виновен я пред Тобою. Нет ни единой заповеди Твоей, против которой не согрешил бы я. Господи, я исповедую пред Тобою все грехи мои, не скрывая ни одного; каясь во всем, я сознаюсь в жестокости сердца моего, в немилосердии, в осуж­дении и унижении ближних, в злобе, ненависти, зависти, гордости, любостяжании, скупости, лживости, обмане, воровстве, лености, хитрости, лукавстве, непослушании и других многих грехах и беззакониях. Со страхом и надеждою молюсь я Тебе: не отвергни меня! Если я и уподобился Иуде, то прихожу теперь к Тебе, как плачущий Петр. О, умилосердись, умилосердись надо мною, и поми­луй меня ради имени Святаго Твоего!

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Спасите­лю рода человеческого! Не допусти, чтобы грехи и мерзости наши исторгли нас из рук Твоих; сохрани и спаси нас Твоею благодатию; вооружи нас силою Твоею устоять против всех напастей диавола и побе­дить все искушения мира и плоти. Научи нас из бла­годарной любви к Тебе быть милостивыми к ближ­ним нашим. Помоги нам в этом, Боже, ради беско­нечной любви Твоей и милосердия к нам грешным. Аминь.

 

* * *

Владыко Господи Иисусе Христе, Спасителю наш, Один имеющий власть прощать грехи! Ты яко, милосердный и человеколюбивый Бог, прости все сознатель­ные и несознательные наши согрешения, и удостой нас, не подвергаясь осуждению, принять Твои Пречистые Таины, ни в муку, ни в умножение грехов, но в очище­ние души и тела и в залог Твоего Царства.

 

* * *

Господи Боже наш, простивший грехи Петру и блуднице, ради их слез, и оправдавший мытаря, осознавшего свои согрешения! Приими и наше покаяние, и прости, как Милосердный, согрешения наши, ибо Ты один имеешь власть прощать грехи, как Милости­вый и Щедрый Бог, и Тебе мы воссылаем славу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки ве­ков! Аминь.

 

Исповедь из книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»

(Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. СПб., 1991, ч. 2, с. 204-213)

 

...На другой день, с помощью Божией, пришел я в Киев. Первое и главное желание мое было, чтобы поговеть, исповедаться и причаститься Св. Таин Христовых в сем благодатном месте, а потому я и остановился по­ближе к угодникам Божиим, дабы удобнее было ходить в храм Божий. Меня принял в свою хижину добрый ста­рый казак и, как он жил одиноко, мне у него было спо­койно и безмолвно. В продолжение недели, в которую я готовился к исповеди, мне пришла мысль, чтобы как можно подробней исповедаться. Я и начал от юности моей вспоминать и перебирать все мои грехи в самой подробности, чтобы все это не забыть; я начал все, что вспомню, записывать до самых даже мелочей и напи­сал большой лист. Услышал я, что за 7 верст от Киева, в Китаевой Пустыни, есть духовник подвижнической жиз­ни и весьма мудрый и благоразумный, — кто ни побы­вает у него на духу, приходит в чувство умиления и возвращается со спасительным наставлением и легко­стью в душе. Сие очень меня возрадовало, и я немед­ленно пошел к нему. Посоветовавшись и побеседовав­ши, я подал ему свой листок на рассмотрение. Прочи­тавши оный, он сказал мне: «Ты, любезный друг, напи­сал много пустого. Выслушай:

1) не должно на исповеди произносить тех грехов, в коих ты прежде каялся и был разрешен и не по­вторял их, а иначе это будет недоверчивость к силе таинства исповедания,

2) не должно вспоминать других лиц, соприкосно­венных к грехам твоим, а только себя осуждать,

3) св. отцы запрещают произносить грехи со всеми околичностями, а признаваться в них вообще, дабы частным разбором оных не возбуждать со­блазна в себе и в духовнике,

4) ты пришел каяться, а не каешься в том, что не умеешь каяться, те хладно и небрежно прино­сишь покаяние,

5) мелочи ты все перечел, а самое главное опустил из вида, — не объявил самых тяжких грехов, не сознал и не записал, что ты не любишь Бога, не­навидишь ближнего, не веруешь слову Божию и преисполнен гордостью и честолюбием. В сих четырех грехах вмещается вся бездна зла и все наше душевное развращение Они суть главные корни, от коих происходят все отростки наших грехопадений.

Услышавши это, я удивился, да и начал говорить «Помилуйте, преподобный батюшка, как же можно не любить Бога, Создателя и Покровителя нашего? Чему же и верить, как не слову Божию, — в нем все истинно и свято. А каждому ближнему я желаю добра, да и за что же мне его ненавидеть? Гордиться же мне нечем кроме бесчисленных грехов моих, я ничего похвального не имею. И куда мне по моей бедности и хворости сластолюбствовать и похотствовать? Конечно, если бы я был образованный или богатый, то, неспорно, что был бы и виноват против сказанного вами».

— Жалко, любезный, что ты мало понял то, что я тебе объяснял. Дабы скорее вразумить тебя, вот дам я тебе списочек, по которому я и сам всегда исповедаюсь. Прочти его, и ты ясно увидишь точные доказательства всего того, что я тебе сейчас говорил.

Духовник подал мне списочек, и я стал читать его.

 

Исповедь внутреннего человека,

ведущая ко смирению

 

«Внимательно обращая взор мой на самого себя и наблюдая ход внутреннего моего состояния, я опытно уверился, что я не люблю Бога, не имею любви к ближнему, не верю ничему религиозному и преисполнен гор­достью и сластолюбием. Все это я действительно нахо­жу в себе посредством подробного рассматривания моих чувств и поступков, как-то:

1. Я не люблю Бога. Ибо если бы я любил Его, то непрестанно размышлял бы о Нем с сердечным удоволь­ствием, каждая мысль о Боге доставляла бы мне отрад­ное наслаждение. Напротив, я гораздо чаще и гораздо охотнее размышляю о житейском, а помышление о Боге составляет для меня труд и сухость. Если бы я любил Его, то собеседование с Ним через молитву питало бы меня, наслаждало и влекло к непрерывному общению с Ним, но, напротив, я не токмо не наслаждаюсь молитвою, но еще при занятии ею чувствую труд, борюсь с неохотою, расслабляюсь леностью и готов с охотою чем-нибудь маловажным заняться, чтобы только сократить или престать от молитвы. В пустых занятиях время мое летит неприметно, а при занятии Богом, при поставлении себя в Его присутствие, каждый час мне кажется годом. Кто кого любит, тот в продолжение дня беспре­станно о нем мыслит, воображает его, заботится о нем и при всех занятиях любимый друг его не выходит из его мыслей; а я в продолжение дня едва ли отделяю и один час, чтобы глубоко погрузиться в размышление о Боге и воспламенить себя в Его любви, а двадцать три часа охотно приношу ревностные жертвы страстным моим идолам! В беседах о предметах суетных, о предметах низких для духа, я бодр, я чувствую удовольствие, а при рассуждении о Боге я сух, скучлив и ленив. Если же и невольно бываю увлечен другими к беседе божественной, то стараюсь скорее переходить к беседе, льстящей страстям моим. Неутомимо любопытствую о новостях, о гражданских постановлениях, о политических проис­шествиях; алчно ищу удовлетворения моей любознатель­ности в науках светских, в художествах, в приобретениях, а поучение в Законе Господнем, познании о Боге, о ре­лигии не делает на меня впечатления, не питает души моей, и я сие почитаю не токмо несущественным за­нятием христианина, но как бы сторонним и побочным предметом, коим я должен заниматься разве только в свободное время, на досуге. Кратко сказать, если лю­бовь к Богу познается по исполнению Его заповедей:

«Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите», — гово­рит Господь Иисус Христос, а я заповедей Его не токмо не соблюдаю, но даже и мало стараюсь о сем, то по са­мой чистой истине следует заключить, что я не люблю Бога. Сие утверждает и Василий Великий, говоря: «Доказательством, что человек не любит Бога и Христа Его есть то, что он не соблюдает заповедей Его» (Нрав. прав. 3).

2. Я не имею любви к ближнему. Ибо не только не могу решиться для блага ближнего положить душу мою (по Евангелию), но даже и не пожертвую моею честью, благом и спокойствием для блага ближнего. Если бы я любил его по евангельской заповеди, как самого себя, то несчастье его поражало бы и меня, благополучие его приводило бы и меня в восхищение. А, напротив, я выслушиваю любопытнее несчастные повести о ближ­нем, не сокрушаюсь, а бываю равнодушным или, что еще преступнее, — нахожу как бы удовольствие в оном и худые поступки брата моего не покрываю любовию, но с осуждением их разглашаю. Благосостояние, честь и счастье его не восхищают меня, как собственные, а совершенно, как все чуждое, не производят во мне радостного чувства, но еще тонко возбуждают во мне как бы зависть или презрение.

3. Я не верю ничему религиозному. Ни бессмер­тию, ни Евангелию. Если бы я был твердо убежден и, несомненно верил, что за гробом есть жизнь вечная с возмездием за дела земные, то я беспрестанно размыш­лял бы об этом; самая мысль о бессмертии ужасала бы меня; и я провождал бы жизнь сию, как пришлец, гото­вящийся вступить в свое отечество. Напротив, я и не думаю о вечности и конец настоящей жизни почитаю как бы пределом моего существования. Тайная мысль гнездится во мне: кто знает, что будет по смерти? Если и говорю, что верю бессмертию, то это говорю только по разуму, а сердце мое далече отстоит от твердого убеж­дения в оном, что открыто свидетельствуют поступки мои и постоянная забота о благоустройстве чувствен­ной жизни. Когда бы святое Евангелие, как Слово Божие, было с верою принято в мое сердце, я бы бес­престанно занимался оным, изучал бы его, наслаждал­ся бы им и с глубоким благоговением даже взирал бы на него. Премудрость, благость и любовь, в нем сокры­тые, приводили бы меня в восхищение, я наслаждался бы поучением в законе Божием день и ночь, питался бы им, как повседневною пищею, и сердечно влекся бы к исполнению его правил. Ничто земное не сильно было бы отклонить меня от оного. Напротив, если я изредка и читаю или слушаю Слово Божие, то и то или по необхо­димости, или по любознательности и при сем, не входя в глубочайшее внимание, чувствую сухость, незани­мательность и, как бы обыкновенное чтение, оставляю без всякого плода и охотно готов заменить его чтением светским, в коем нахожу более удовольствия, более но­вых занимательных предметов.

4. Я преисполнен гордости и чувственного себя­любия. Все поступки мои сие подтверждают: видя в себе доброе, желаю поставить его на вид или превозношусь им пред другими, или внутренне любуюсь собой; хотя и показываю наружное смирение, но приписываю все сво­им силам и почитаю себя превосходнейшим других или, по крайней мере, не худшим; если замечу в себе порок, стараюсь извинить его, покрыть личиною необходимо­сти или невинности; сержусь на неуважающих меня, по­читая их неумеющими ценить людей; дарованиями тщеславлюсь, неудачи в предприятиях почитаю для себя оскорбительными, ропщу и радуюсь несчастью врагов моих; если и стремлюсь к чему-либо доброму, то имею целью или похвалу, или своекорыстие духовное, или светское утешение. Словом, — я непрестанно творю из себя собственного кумира, которому совершаю непре­рывное служение, ища во всем услаждений чувствен­ных и пищи для сластолюбивых моих страстей и похотений.

Из сего перечисленного я вижу себя гордым, любодейным, неверующим, нелюбящим Бога и ненавидящим ближнего. Какое состояние может быть греховнее? Со­стояние духов тьмы лучше моего положения: они хотя не любят Бога, ненавидят человека, живут и питаются гордостью, но, по крайней мере, веруют, трепещут от веры. А я? Может ли быть участь бедственнее той, кото­рая предстоит мне? И за что строже и наказательнее бу­дет определение суда, как не за таковую невниматель­ность и безрассудную жизнь, которую я сознаю в себе!..»

Прочитавши сие данное мне духовником исповеда­ние, я ужаснулся, да и подумал сам в себе: «Боже мой, какие страшные кроются во мне грехи, и до сих пор я их не замечал! Итак, желание очистить их заставило меня просить наставления у сего великого отца духовного, каким бы образом, познавши причины всех зол, найти способ к исправлению. Вот он и начал мне толковать.

— Видишь ли, любезный брат, причина нелюбви к Богу есть неверие, причина неверия — неубеждение, а причина неубеждения есть неискание светлых истинных познаний, нерадение о просвещении духовном. Словом сказать: не веря, нельзя любить; не убедясь, нельзя верить. А чтобы убедиться, необходимо снискать полные и обстоятельные познания предположенного предмета; необходимо следует, посредством размышлений, изучения Слова Божия и опытных наблюдений, возбудить в душе жажду и вожделение или, как и иные выражают­ся, «удивление», которое производит неутолимое же­лание ближе и совершеннее познавать вещи, глубже проникать в свойства предмета.

Один духовный писатель рассуждает о сем так: «Лю­бовь, — говорит он, — обыкновенно развивается по­знанием, и чем больше будет глубокости и пространства в познании, тем более будет любви и тем удобнее размягчается душа и располагается к любви Божествен­ной, прилежно рассматривая самое пресовершеннейшее и преизящнейшее существо Божие и беспредельную Его любовь к человекам».

— Вот теперь видишь, что причина прочитанных то­бою грехов есть леность к мышлению о духовных пред­метах, погашающая чувство самой потребности оного. Если ты желаешь узнать и средства к побеждению сего зла, то всемерно старайся о просвещении духовном, до­стигай его прилежным занятием Словом Божиим, уче­нием св. отцов — размышлениями и духовным советом или собеседованием с мудрыми о Христе. Ах, любез­ный брат, сколько бедствий встречаем мы от того, что ленимся просвещать душу нашу словом истины, не по­учаемся в законе Господнем день и нощь и не молимся о том прилежно и неотступно! А от сего и внутренний человек наш и гладей, и хладен, и истощен, не имея силы к бодрственному шествию путем правды к спасению. Итак, чтобы воспользоваться сими средствами, решим­ся возлюбленный сколько можно чаще наполнять ум свой размышлениями о предметах небесных, и любовь, излиянная свыше на сердца наша, разовьется и воспламенится в нас. Будем вместе с сим и, сколько можно, чаще молиться, ибо молитва есть главнейший способ и сильнейшее средство к нашему обновлению и преуспе­янию. Будем молиться взывая так, как учит Св. Церковь: «Господи, сподоби мя ныне возлюбити Тя, якоже иног­да возлюбих той самый грех!»

Со вниманием выслушав все это, я умиленно про­сил сего святого отца исповедать меня и сподобить Св. Христовых Таин. Итак, наутро, удостоившись причаще­ния, я хотел возвратиться в Киев с сим благодатным на­путствием, но сей добрый мой отец, намереваясь идти на днях в Лавру, оставил меня на сие время в своей пу­стынной келлии, дабы я мог беспрепятственно предать­ся молитве в сем безмолвии. И подлинно, все эти дни я провел как бы на небе: по молитвам старца моего, я, недостойный, наслаждался совершенным успокоением. Молитва так легко и усладительно изливалась в сердце моем, что я в сие время, кажется, забыл обо всем и о себе, — токмо и помышлял я о едином Иисусе Христе!

 

Молитва об отце духовном

 

Спаси, Господи, и помилуй отца нашего духовного. Прости ему вся согрешения, не осуди, не истяжи его ради греховной жизни моей, умножи в нем дарования духовныя, открый ему вся моя прегрешения, исполни его мудростию, молитвою и любовию, и, ради его святых мо­литв, даруй моим грехам прощение, жизни исправление, в добродетелях преуспеяние и ниспосли ему милости Твоя богатыя, сподоби его, Господи, в день сей (или вечер) без греха сохранитися, побори его враги плотские и бесплот­ные и от видимых врагов избави его, и изми его от чело­века льстива и от мужа неправеднаго, соблюди паству его до конечного его издыхания и дай ему с покаянием прид­ти к тихой и безмятежной жизни; помяни, посети, укре­пи и сохрани его на многая лета ради нас грешных.

О, Сладчайший Иисусе, Господи, безмерно свят, безмерно праведен, безмерно милосерд. Ты, Господи, освяти Твоею святынею отца нашего духовного и оправдай его Твоею праведностью, и покрый его Твоим милосердием. Господи, Ты соединил нас на земле и не разлучи нас и в Небесном Царствии Твоем, и его святыми молитвами прости меня великого грешника (или ве­ликую грешницу), прости всех его духовных чад. Аминь.

 

Иноческие правила вежливости, приличия и любви к ближнему

 

«Вежливость ничего не стоит и все приобретает», — говорит известный подвижник и наставник благочестия прп. Амвросий Оптинский. В соблюдении правил вежливости никогда не приходится каяться, а о наруше­нии их мы часто сожалеем. Святые отцы правило веж­ливости относят к правилам любви к ближним, чтобы «не себе угождати» и «друг друга чести больше творити», как учит св. апостол Павел.

1. Во имя братской любви о Христе Иисусе будь со всеми любезен, никого не осуждай, не осмеивай и не обижай; ни на кого не гневайся, не сердись, не клеве­щи; ни кем и ни чем не возмущайся; никому не мсти и не завидуй; вообще не делай другому того, чего себе не желаешь; не превозносись пред другими, но всегда смиряйся.

2. Будь строг к себе и снисходителен к ближним; носи их тяготы, и тако исполниши закон Христов, как говорит святый апостол (Гал. 6:2).

3. В чужое дело без спроса не мешайся. Знай себя, и довольно с тебя, и ты непременно будешь в мирном настроении, которое выше всего.

4. В келии веди себя тихо, не кричи и не пой громко. Не стучи дверями коридоров и келий.

5. Ложась спать, раздевайся тихо, сапоги на пол не бросай, а положи без стука на свое место.

6. Если рано встал, когда другие спят, делай все так, чтобы никого не побеспокоить, не разбудить.

7. Когда что-либо ставишь или передвигаешь, делай тихо и вообще делай все без стука и шума. Когда же это­го нельзя избежать (например, если нужно вбить гвоздь), то делай это в то время, когда соседей твоих нет в келиях.

8. Если насоришь, по окончании дела прибери сор, и на тебя не будут скорбеть другие.

9. Живя вдвоем, старайся уважать живущего с то­бою и все по келии делай с обоюдного согласия. При неудовольствиях спеши первый просить прощения и в будущем избегай причины неудовольствия. Не расспрашивай его, по приходе в келию: где он был, что видел и слышал. Вообще избегай праздных разговоров и любо­пытства.

10. Посланный куда-либо, возвратись к пославше­му и скажи, как ты исполнил данное поручение; иначе он будет смущаться и ожидать тебя.

11. В присутствии посторонних сиди прямо, не об­локачивайся на стол руками, пальцами по стулу не барабань, не развлекайся чем-либо другим, но слушай со вниманием разговаривающего с тобою. Если же ведешь разговор с женщиною, то имей очи опущенными вниз. На спинку стула не откидывайся, ногу на ногу не клади, не охай, не воздыхай, не потягивайся и не зевай, ногтей на руках своих не осматривай, руками при разговоре не маши, а держи их на коленях, не следует громко чихать или сморкаться, а также и при кашле по возможности сдерживайся.

12. Разговаривать надо по возможности тихо, и гром­ко не смеяться.

13. Плевать или сморкаться на пол в помещениях, особенно в храме Божием и трапезе, отнюдь не следует. Для этого должен быть платок.

14. Если случится быть в чужой келии, то ничего не рассматривай и в руки не бери, особенно когда останешься один, вообще же чужих келий без крайней нужды не посе­щай и к себе никого не принимай. Святыми отцами такие посещения не одобряются, как приносящие вред душевный.

15. При входе старшего нужно вставать, а при встре­че на улице — поклониться; если это будет священно­служитель, то возьми благословение, сделав глубокий поясной поклон.

16. Походку имей ровную и легкую, с ноги на ногу не переваливайся, телом не качайся, ногами в доме не стучи и не волочи их по земле; когда идешь по улице, рук в карманы не клади. По монастырю с открытою головою и без пояса (ремня) не должно ходить.

17. Идя дорогою, твори тихо молитву, и не засмат­ривайся по сторонам, не гляди в лицо встречающимся, приветствуй их поклоном и давай им дорогу. Особенно берегись смотреть на женщин, но опускай очи вниз.

18. Идя с кем-либо, особенно если со старшим, ста­райся дать идти ему впереди тебя. Догоняющего в до­роге пропусти вперед.

19. Когда кто-либо старше тебя идет позади шага на два, или ближе, и хочет войти туда же, куда и ты идешь, отвори ему двери и пропусти вперед себя.

20. Если видишь кого-либо из братии с ношею, осо­бенно старшего, то ради любви, попроси дать тебе понести ношу. Увидев хотящего войти в дверь с ношею, поспеши отворить ему дверь.

21. В беседах не перебивай говорящего с тобою, но выслушивай его внимательно, если он говорит полезное, и потом говори в кратких словах; но молчание, мо­литву, богомыслие всегда считай выше разговора; ими подается урок смирения и христианской кротости.

22. Если одновременно один входит, а другой выхо­дит из дверей, то младший должен пропустить старше­го, а потом сам идти.

23. От неполезных разговоров, клонящихся к ропо­ту, осуждению или спору, всегда уклоняйся.

24. Писем или вещей без благословения старших не принимай и не передавай.

25. Всякого самоволия бойся как огня. Все делай по благословению, и благодать Божия будет тебе в помощь.

Насколько необходимо всем придерживаться пра­вил приличия видно из того, что св. отцы — наставники благочестия, научая духовной жизни, никогда не оставляли без внимания и наружного поведения сво­их учеников, но старались приучить их к благогове­нию и постоянному наблюдению над собою. Они ут­верждали, что только приведший свое наружное по­ведение в порядок становится способным к духовным деланиям и что от благочиния телесного рождается благочиние духовное. (Как и в сотворении Адама телесное было прежде душевного.) Они говорили, что, кто ведет себя благоговейно, тот приносит пользу не себе только, но и другим.

Разных дурных привычек св. отцы советовали опа­саться более, нежели бесов. Особенно они предостерегали монашествующих от дерзости, т.е. от свобод­ного обращения с людьми. Преподобный Агафон, от­личавшийся между другими особенным даром рассуждения, говорил: «Нет страсти более лютой, как дер­зости: она родительница всех страстей; подвижник должен воздерживаться от вольности в обращении. На вопрос одного новоначального, как ему жить с брати­ей, преподобный отвечал: все время пребывания с ними проводи так, как первый день твоего прихода». Из жизни св. Василия Великого, известно, что когда один знаменитый философ просил его произнести по­учение в Антиохийском училище, то богомудрый свя­титель, сказав ученикам, чтобы они хранили чистоту души и тела, преподал подробные правила наружно­го поведения: заповедал им иметь походку скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благо­чиние, употреблять пищу и питие благоговейно, хра­нить молчание при старейших, быть внимательным к мудрым, послушным — к начальникам, иметь к рав­ным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, от зараженных страстями и любящих угождать плоти, мало говорить, тщательно собирать познания, не говорить, не обсуждая прежде то, о чем намерены говорить, не многословить, не быть скорыми на смех, украшаться скромностью и так далее.

Сказанного достаточно, чтобы убедиться, насколько необходимо всякому христианину, а осо­бенно иноку, следить за своим наружным поведе­нием. При этом нужно заботиться, чтобы ему впол­не соответствовало и внутреннее духовное благо­говейное настроение.

 

От тайных моих очисти меня (Пс. 18:13)

Иду я медленно во храм,

вхожу поникши от смущенья:

 

Как часто предан я грехам,

как редко жажду я прощенья!

 

Но как мне стать пред алтарем

с душой рассеянной и хладной!

 

Как разогнать в уме моем

туман какой-то непроглядный!

 

Начать бы мне от детских лет,

но сердце их почти забыло...

 

И чуть мерцает тихий свет,

что нечто доброе в них было.

 

Мне жутко видеть каждый день,

как стал беспечен я к молитве.

 

И в Божий храм пойти мне лень,

и некогда в житейской битве.

 

И ныне, с холодом в крови,

я слышу совести укоры:

«В тебе ни веры, ни любви,

лишь речи праздные, да ссоры!»

 

О, да! по временам и я

впадаю в тяжкие сомненья,

 

И не страшат тогда меня

ни смерть, ни вечные мученья...

Я и при таинствах святых

болтаю в церкви, раздражаюсь,

 

Служу соблазном для других,

крещусь небрежно, усмехаюсь.

 

О, грешен, грешен я душой

в делах, словах и помышленьях!

 

К отцу и матери родной

я был в лукавых отношеньях...

 

А чуть я мог кому-нибудь

помочь случайно и ничтожно,

 

Тщеславием же закипала грудь

и похвалы я ждал тревожно.

 

Как часто я трудом своим

гордился словно плодовитым,

 

А что устроено другим —

встречал я смехом ядовитым

 

Как часто время тратил я

в занятьях праздных, глупых, грешных!

 

Как беспокоилась семья

от похождений безутешных!

 

Как часто тело я губил

грехом и явным и келейным,

 

И сам себе врагом я был,

и язвою друзьям семейным...

 

Я старшим ногу подставлял

и выше шел, и мимоходом

 

Труды чужие выдавал

я за свои перед народом.

 

Служивших мне — слегка ласкал,

хвалил их в фразах лицемерных;

 

Служивших делу — избегал

и не ценил трудов их верных.

 

Что было дельно по всему,

что только лучшего имелось —

 

Я отвергал лишь потому,

что просто, так мне захотелось!

 

Я оттолкнул своих друзей

высокомерием безбрежным.

 

Без счету раздражал людей

пренебрежением мятежным.

 

Я жил, лишь только б не прослыть

пред всеми тяжко виноватым,

 

А чтобы легче было жить,

я поклонялся лишь богатым.

 

Другим, кто делал мне добро,

платил поспешно я забвеньем,

 

Или обманывал хитро

своим двуличным отношеньем.

 

По глупой вспышке, иногда

я оскорблял людей публично,

 

Но не винился никогда,

как будто вел себя прилично.

 

А чуть затронули меня,

хотя б друзья, хотя бы дельно,

 

Как порох вспыхну было я,

возненавижу вдруг смертельно!..

 

Я слепо мстил своим врагам,

и часто, в мести ненасытной,

 

Я шел молиться в Божий храм,

глядел в нем с злобою нескрытной.

 

Но, Боже! как с такой душой,

надменной, дерзкой и суровой,

 

Я приступать дерзал порой

к святейшей Вечери Христовой!

 

И так почти всю жизнь свою

вредил себе, вредил собою,

 

И даже кровную семью

я разгонял и бил порою

 

Ах, жизнь прошедшая моя

передо мной не вся раскрыта:

 

Весьма немного вспомнил я,

а часть велика и забыта.

 

А сколько раз я приносил

с невольным страхом покаянье,

 

И быть послушным Богу Сил

давал благое обещанье!

 

Солгал я Богу!.. этой лжи

избегну ль я перед могилой?

 

О, Боже! гибну: поддержи!

О, Господи, спаси, помилуй!

 

Ты зришь печаль мою о всем,

содеянном моей душою,

 

И о бессилии моем,

и о Тебе — забытом мною!..

 

Стою, не поднимая глаз..,

мне страшно здесь, в Твоей святыне,

 

И может быть, в последний раз

перед Тобой я каюсь ныне.

 

О, даждь мне силы лучшим стать;

пошли какую хочешь долю,

 

Но только даждь мне благодать

любить Твою святую волю.

 

О, даждь, да веру сохраню,

и да услышу в сердце слово:

 

«Покайся! Я не изгоню!

приди: прощение готово!»

 

Причастникам Святых Христовых Таин

 

«Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор. 11:27).

Иисусе, Более сердца моего, прииди и соедини мя с Тобою навеки (Из акафиста ко причащению Святых Христовых Таин).

 

Молитва святого Иоанна Златоустого

 

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воисти­ну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и неволь­ная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведе­нием, и сподоби мя неосужденно причаститися Пре­чистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

 

* * *

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причаст­ника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник испове­даю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

 

* * *

«Иисусе, Боже сердца моего, прииди и соедини меня с Тобою навеки».

Святые Таины Христовы являются для нас залогом жизни вечной, залогом нашего бессмертия. Входя в тес­нейшее единение с Господом в таинстве Святого При­чащения, мы входим в жизнь вечную, ибо в нас живет Господь. Вот почему каждый православный христианин, ищущий спасения, стремится к Чаше Христовой, как к источнику, дающему залог жизни вечной.

Всегда от первых дней бытия на земле Церкви Хри­стовой, христиане стремились к этому святому таинству; к Святой Чаше подходили с верою и благоговением, с молитвою о том, чтобы это единение с Господом сохра­нилось на веки.

В начале IV в. в одной из темничных камер г. Никоми-дии, в Малой Азии, умирал мученик за Христа, пресвитер Лукиан. В этой камере были и другие христиане. Нака­нуне смерти Лукиан, обращаясь к заключенным вместе с ним христианам, говорил о том, как тоскует, как томится его душа не потому, что его ожидает смерть, а потому, что давно не причащался Таин Христовых. Господь послал утешение ему и всем заключенным христианам: кому-то удалось передать в темницу хлеб и вино. И умирающий пресвитер совершил Божественную Евхаристию. Престо­лом для Святых Таин была грудь самого мученика пре­свитера. И как плакали от радости все, кто удостоился на­кануне смерти причаститься Святых Таин Христовых и тем самым соединиться со своим Господом.

Верующее христианское сердце знает, что Святые Таины Христовы дают этому сердцу всю полноту счастья жить со Христом, носить в себе еще здесь, на земле, предощущение того вечного счастья, какое ожидает ве­рующего человека в жизни будущего века. Вот почему каждый умирающий православный христианин с чув­ством особой духовной жажды, всем своим сердцем стремится причаститься Святых Таин Христовых. Он знает, что уже никакая страсть, никакой порок не ото­рвет его от Сладчайшего Господа. Он верует, что, при­чащаясь, соединяется на веки со своим Спасителем, как мы и просим Его об этом в молитве: «Иисусе, Боже сер­дца моего, прииди и соедини меня с Тобою навеки!»

Если это таинство так дорого и свято для нас, то, при­ступая к Святой Чаше, каждый из нас должен готовить себя к достойному принятию Божественных Таин. Свя­той апостол Павел так нам и завещает: каждый присту­пающий к этому таинству, говорит он, пусть «испытает себя», чтобы не вкусить Божественного Тела и Крови Господней в свое осуждение, ибо кто недостойно при­ступает к Чаше Христовой, «виновен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор. 11:27). Далее тот же апостол говорит, что сам видел много случаев, когда христиане, недостойно причащавшиеся Святых Таин Христовых, заболевали тяжелыми болезнями и умирали (11:30).

Святая Церковь всегда напоминает нам, чтобы мы приступали к Святой Чаше со страхом Божиим, с верою и любовию. «Со страхом Божиим и верою приступите», — возглашает священнослужитель. «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем», — поется в одном из церковных песнопений.

Приступим же, дорогие причастники, ко Святой Чаше нашего спасения с величайшим благоговением, с верою и любовью, т.е. сознавая свое недостоинство и веруя, что в Святой Чаше — истинное Тело и истинная Кровь Христовы, чтобы принять нам святые Таины не в суд или во осуждение, но во очищение и освящение души же и тела. Аминь.

 

Пред Святым Причащением

 

Время приступить к страшной трапезе. Приступим же все с надлежащим любомудрием и вниманием, и ник­то пусть не будет Иудою, никто пусть не будет злым, пусть не скрывает в себе яда, нося одно на устах, а дру­гое в уме. Предстоит Христос. Никто пусть не будет ко­варным, никто пусть не имеет злобы, никто пусть не имеет яда в душе, чтобы не причащаться во осуждение.

И тогда, после принятия предложенного, в Иуду вошел диавол, презрев не Тело Господне, но презрев Иуду за его бесстыдство, дабы ты знал, что на тех, которые не­достойно причащаются, особенно нападает и чаще все­ляется в них диавол, как тогда в Иуду... Говорю это не для того, чтобы устрашить, но чтобы предостеречь. Если ты имеешь что-нибудь против врага, то оставь гнев, ис­цели рану, прекрати вражду, чтобы тебе получить пользу от этой трапезы, ибо ты приступаешь к страшной и свя­той жертве. Постыдись Того, Кто приносится: предле­жит закланный Христос. Почему Он заклан и для чего? Для того, чтобы умиротворить небесное и земное, что­бы сделать тебя другом ангелов, чтобы примирить тебя с Богом всех, чтобы из врага и противника сделать тебя другом. Он отдал душу Свою за ненавидящих Его, а ты остаешься враждующим против подобного тебе раба?! Как же ты можешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя, а ты не хочешь для себя самого оставить гнев на подобного тебе человека! Какого же ты можешь удостоиться прощения? (по сочине­ниям свт. Иоанна Златоустого).

 

* * *

Наступает желанная минута. Сейчас Чаша Господ­ня будет перед вами. И вы готовы принять в домы душ ваших небесного Гостя. Се Он уже при дверях, еще ми­нута — и Он внидет к вам, вечеряет с вами, и вы с Ним. Какое счастье, какая радость! Но все ли очищено в до­мах ваших, готовы ли вы к принятию Такого Высокого Гостя? Вы постились, молились, сокрушались о грехах своих, наконец исповедались. И после всего этого так ли чисты души ваши, чтобы в них мог войти и посе­литься Христос Бог? Увы, нам и целой вечности, кажет­ся, мало на приготовление к Святому Причащению; нас и теперь не оставляют порочные мысли, нечистые же­лания. Что же нам делать? Как приступить к Святому Причастию?

С чувством глубокого смирения, с сердечным созна­нием своего недостоинства.

Обозри же еще, друг, свою убогую храмину и скажи Господу: «Господи, я грешник и недостоин, да под кров мой внидеши. Но я не хочу более быть таковым, а хочу исправиться, к Тебе стремится все мое существо, Тебя жаждет душа моя. Приими мя, яко блудного, и яко блуд­ницу; посети и мою бедную храмину; сподоби мя во спасение причаститися Святых Твоих Таинств».

Питая в себе такие или подобные сим мысли и чув­ства, спокойно стой на своем месте до тех пор, пока не дойдет до тебя очередь идти на вечерю Господню. А когда настанет эта священная минута, еще раз вздохни о своем недостоинстве и благоговейно приблизься к Чаше Господней.

Приняв Святые Таины, немного отступив, сотвори с благодарностью в сердце не земной, а только поясной поклон, ради Святых Таин.

По вкушении антидора с теплотой, стой до конца обедни в благоговейном безмолвии. Устреми свой ум, все свое внимание к дражайшему Гостю.

Да будет благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

 

* * *

Какую пользу мы получаем, когда причащаемся Тела и Крови Христовой? Мы самым тесным образом соеди­няемся с Иисусом Христом, так что Иисус Христос начи­нает пребывать в нас, и мы в Нем (Ин. 6:56).

Что же именно происходит в нас тогда? Это объяс­нить нельзя, невозможно: можно только чувствовать, и то не всегда. Что бывает с нами, когда мы, томимые го­лодом и жаждою, принимаем обыкновенную пищу и пьем обыкновенное вино? — Мы тогда как будто начи­наем жить новою жизнью. Этим подобием можно себе несколько объяснить, что бывает и с душою того чело­века, который причащается Тела и Крови Христовой: душа его начинает тогда жить новою, Божественною жизнью, какую-то неземную радость она чувствует, каким-то небесным светом озаряется и какою-то необык­новенною готовностью к добру оживляется.

Соединяясь с Иисусом Христом, причащающийся делается участником жизни вечной. От того-то так покойно, так весело умирают те люди, которые пред смертью успевают причаститься Тела и Крови Христовой.

Чего им бояться, когда они теснейшим образом со­единяются с Иисусом Христом — Источником жизни вечной? Итак, причащаясь Тела и Крови Христовой, мы делаемся участниками жизни вечной.

 

* * *

Причащение есть верный залог вечной блаженной жизни; оно есть, так сказать, как бы задаток благодати Божией, начало, или росток, святости; оно есть священный узел, опять тесно связывающий грешного, но рас­каявшегося человека со Иисусом Христом.

Тот, кто достойно причащается Святых Таин, полу­чает совершенное избавление от всех грехов своих, тот может исцелиться от всяких болезней. Кто достойно причащается Святых Таин, тот получает начало освящения души своей, становится наследником жизни веч­ной.

Тот, кто достойно причащается Святых Таин, соеди­няется крепкими узами со Иисусом Христом так, что Иисус Христос есть душа и жизнь его. «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем», — сказал Иисус Христос. И если человек, достойно причастившийся Святых Таин, не вступит на путь прежней своей греховной жизни, но по силе своей будет старать­ся исправлять свою порочную жизнь и загладит свои гре­хи, то этот росток благодати и святости мало-помалу пустит отрасли, укоренится, прозябнет и принесет слад­чайший плод Царствия Небеснаго.

Если человек, достойно причастившийся, будет жить осторожнее и осмотрительнее, то сей священный узел, связующий его со Иисусом Христом, будет более и бо­лее укрепляться и, наконец, сделается столь крепким, что никакая сила во веки веков не в состоянии будет разорвать его, и тогда такой человек сам делается живым источником жизни и благодати, одно прикосновение его, одна тень его, даже самая одежда его, как апостола Пет­ра, может производить чудеса.

Боже мой! Какое сокровище мы имеем в руках сво­их, и именно в руках наших, потому что никто не воз­браняет и не запрещает нам приходить и пить из сей Чаши Жизни; когда только угодно приходи и пей, и не только никто не возбраняет, но Церковь каждодневно призывает нас к сей Чаше бессмертной. Приступите, вопиет она, Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите (из поучений свт. Иннокентия, мит­рополита Московского).

 

* * *

Как нам должно расположиться и действовать, что­бы достойно приступить к Пречистым Христовым Таи­нам?

Прежде всего обратим свое внимание на слова св. апостола Павла: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осужде­ние себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11:28-29).

Страшно слово сие, ибо кто может сказать, что он достоин приступить к Трапезе Господней? Страшно при­ступить, ибо, сколько грехов! сколько нечистоты! сколь­ко явных оскорблений Господу! А не приступить еще страшнее; ибо, если не вкусим Плоти Господа и не пьем Крови Его, не будем иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Что сотворим? В объятия Самого Милосердного Господа повергнем себя, вопия Ему: «Милосердный Спасе! Пощади нас недостойных!»

Милосердный Господь требует от нас немного, что всякий может, если захочет, выполнить без затруднений. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Кто испове­дал грехи свои совершенно, ничего не утаивши, кто ка­ется и плачет, жалея, что оскорбил Господа, кто имеет волю и намерение не возвращаться более к греху и хра­нить себя от грехопадения, кто постом и молитвою и другими подвигами благочестия приутрудил себя, уми­лостивляя Господа, кто со всеми примирился и не оста­вил у себя вражды — тот достойно готов».

Если все это выполним, то можем благодушно, с детским смирением и дерзновением приступить к Господу, к причащению Его Тела и Крови.

Правда, мы грешны, кругом грешны; но Господь и пришел-то грешных спасти. Грехи оплаканные, испове­данные и разрешенные уже не в нас.

Но не только душу, а и тело свое причастник дол­жен приготовить к принятию Господа. Здесь требуется пост, бдение, чистота, благопристойность.

— О, Пресладкий и Всещедрый Иисусе, выну сходяй, яко манна, с небеси, во еже питати души и сердца наша в таинстве Пречистаго Тела и Крови Твоея, сподоби мя неосужденно причаститися Божественных Таин Твоих, да исцелен, насыщен, освящен и обожен Тобою, во веки благодарно зову Ти: Аллилуиа!

 

По причащении Христовых Таин

 

Куда после Тайной Вечери пошли апостолы? Они по­шли с Учителем и Господом своим в Гефсиманию, чтобы там бодрствовать и молиться, страдать и уповать. А куда пошел Иуда? Он пошел один, к врагам Иисусовым, чтобы предать им своего Учителя и Господа. От одной и той же Божественной трапезы — какие два различные плода! Из одного и того же святого места — какие два противопо­ложные пути! Куда привел путь апостолов. Сначала в Гефсиманию и на Голгофу, а потом на Елеон, потом в Сионскую горницу, потом на небо... А путь Иудин. Он привел сначала в чертоги Каиафы, потом завел было несчастного на неко­торое мгновение к храму, но потом, скоро привел к поги­бельному древу, а потом в ад... До того различна была участь первых причастников Тела и Крови Христовой!

От чего такое различие? — От воли человека. Благая воля привела апостолов на небо; злая воля низвела во ад Иуду. И Петр падал, но восставал; то же было бы и с Иудою, если бы покаялся и сотворил плоды, достой­ные покаяния.

Идет ли кто ныне путем апостолов?

Идет тот, кто, причастившись Тела и Крови Христо­вой, почитает себя через то самое неразрывно и навсег­да соединенным со Христом, а потому следует за Ним всюду, куда ни поведет Он, на фавор, или в гефсиманию; кто, принадлежа Спасителю своему всем суще­ством своим, старается уподобиться Ему во всем.

Не идет ли кто и ныне путем Иудиным?

Идет тот, кто принимая Тело и Кровь Господа, по­читает себя через то ничем не обязанным своему Спасителю, кто продает бесстыдно веру и закон, стыд и со­весть. Вот и ныне путь апостолов и путь Иудин!

Пред вами оба пути, и один какой-либо непременно избрать должно. «Иже несть со Мною, на Мя есть», — сказал Сам Господь. Итак, с кем вы? Но вы уже избра­ли, что должно; каждый из вас сказал: «Я не дам Тебе лобзания Иудина!» Смотрите, не давайте же сего адско­го лобзания, иначе оно будет жечь уста и сердце ваше пламенем адским! Каждый из вас обещал исповедовать Господа, подобно благоразумному разбойнику; смотри­те, исповедайте же! В случаях к сему не будет недостат­ка, ибо мир и теперь тот же, что был прежде.

Благоразумный разбойник, если бы ему досталось сойти с креста живым, без сомнения, посвятил бы всю остальную жизнь Господу и сделался бы ревностней­шим из учеников Его. Посвятим и мы все остальное вре­мя жизни нашей Господу, дабы в час смерти услышать от Него: «Днесь со Мною будеши в раи!» Аминь.

Чему учит Тело, и что говорит Кровь Христова?

Одно: христианин, помни смерть своего Господа, за тебя поднятую, и не изменяй Ему своею жизнию; мысли и поступай, как мыслил и поступал Он; ищи во всем славы Отца Небесного, трудись неослабно для блага ближних; сражайся с пороком и нечестием, переноси мужественно искушения и бедствия, будь готов, из любви к истине и справедливости, нести крест и, если нужно, иди на крест. Се глагол Тела и Крови Христовой! (из слова «По прича­щении» свт. Иннокентия, архиепископа Херсонского).

 

***

«Пребудьте во Мне, и Я в вас», — говорил Господь святым ученикам Своим, преподав им Божественное Тело и Кровь Свою (Ин. 15:4).

Значит, для теснейшего, внутреннего животворного и спа­сительного соединения с Господом Иисусом Христом не до­вольно одного видимого вкушения Тела и Крови Его. Для того, чтобы соединение наше со Христом было животворно и спасительно для нас, оно должно быть обоестороннее, пол­ное и совершенное. Если Он предал всего Себя нам и для нас, то и нам должно предать себя всецело Ему и для Него. Он положил за нас душу Свою, и нам должно предать дух свой Ему, да будет един дух с Господом. Он предал нам в снедь Тело и Кровь Свою, и нам должно предать тело свое Господеви, по слову св. апостола Павла (1Кор. 6:13), «ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20). Такова сущность Божественного Завета!

Итак, в ком из причащающихся Тела и Крови Христо­вой пребывает Христос? — В том, кто сам всецело пребы­вает во Христе, кто пленил разум свой в послушание веры Христовой, мыслит так, как учит Божественное Слово, от сердца верует всему, что благоволил открыть нам Сам Гос­подь; кто поучается в законе Господнем день и ночь; кто покорил волю свою игу закона Христова, — желает того, что угодно Господу, стремится к тому, чтобы в желаниях и поступках его исполнялась воля Божия, от сердца отвраща­ется всего, что противно Закону Господню; кто самое тело свое употребляет в орудие правды, хранит сосуд плоти своея в чистоте и святыне; паче же всего, кто возлюбил Господа и Спасителя своего любовью крепкою, как смерть.

Что же обретает тот, кто, соединяясь с Иисусом Хрис­том видимо, не соединяется с Ним духом, приемля Святое Тело и Кровь Завета, не приемлет намерения жизни святой и богоугодной? Он «ест и пьет осуждение себе», — говорит св. апостол Христов (1Кор. 11:29). Как сухая бесплодная ветвь, он готовится на сожжение; как презритель страшных Таин Христовых (Божиих), он предается власти диавола. Ибо что случилось с Иудою, который, приняв Тело и Кровь Гос­подню, не оставил злого умысла предательства? — В него вошел сатана (Ин. 13:27). Что может быть ужаснее сего?

Скажите: удобоисполнимо ли обязательство, возлагае­мое на нас приобщением Плоти и Крови Господней? Мож­но ли рожденному во грехах соделаться и пребывать на­всегда безгрешным? Есть безмерное различие между без­грешностью, свойственною Единому Богу, и любовью ко греху, закоснением во зле, свойственными диаволу и по­добным ему; есть различие между претыкающимися неча­янно и нежелающими восстать от падения. Пал Иуда, и по­гиб. Погиб потому, что пал сердцем, коим овладел диавол так, что все обличения и угрозы не возбудили его к раская­нию. Отрекся Господа Петр, и, несмотря на то, пребыл апостолом, потому что согрешил устами, но не сердцем, в коем не угасла живая вера и любовь к Господу, и омыл грех свой горькими слезами. Мы не можем наперед обещать Богу со­вершенной безгрешности, но можем и должны возненави­деть грех и отвращаться его, возлюбить закон Божий и за­ботиться об исполнении закона. Не можем обещать напе­ред быть чистыми, святыми, но можем и должны стремиться к святости, отвращаться всякой нечистоты и скверны. Для сего-то Господь и даровал нам покаяние, дабы мы всегда обретали прощение грехов, для сего и дано нам святейшее таинство Евхаристии, дабы мы невозбранно обретали все­гда источник освящения и бессмертия...

Сделаем для Него то, что можем и должны; а Он не умедлит соделать в нас то, что и может соделать только Он! (из слова «По причащении» Димитрия, архиеписко­па Волынского).

 

* * *

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).

Теперь мы не одни: с нами и в нас Сам Господь. Сколь же должно быть нам осторожными и осмотрительными в мыслях и желаниях, словах и делах наших! Соединившись во един дух с нами, Он не может не скор­беть о грехах наших... Соделавши нас членами Своего Тела, от Плоти Его и от Костей Его, Он не может не сокрушаться и не страдать от оскорблений и поруганий, наносимых Его Телу. Отныне каждая неблагоугодная мысль, возникшая в духе нашем, будет оскорблением Господу, всякое злоупотребление, какое сделаем из чле­нов собственного тела, будет равно оплеваниям, заушениям и биениям, которые терпел Он от врагов Своих. Да оградится же от ныне сею мыслею наш дух, душа и тело от всех козней и наветов сатанинских. Посеет ли враг в душе нашей худой помысел, да поразится он тот­час мыслию о живущем в нас Господе. Возбудит ли в сердце нашем злое намерение, пожелание, да попалится он тотчас пламенем любви Божественной... Почи­тать будем себя всегда мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:11).

Теперь мы не одни: с нами и в нас Сам Господь... Да укрепится отныне сею мыслию дух наш на всех пу­тях жизни, во всех подвигах благочестия... Пусть вся­кое доброе намерение совершится неотложно во славу Божию; пусть всякое благоговейное чувство изольется или в слове хвалы и благодарения Господу, или в слове назидания и утешения ближнего...

Теперь мы не одни: с нами и в нас Сам Господь. Пре­бывая в нас, Он не может не принимать участия в наших чувствах. Он скорбел и плакал с сестрами Лазаря, — мо­жет ли не разделить или, лучше, не утолить и нашей печа­ли? Он радовался с обрадованными апостолами, — ужели не разделит и нашей святой и благочестивой радости?..

Итак, постигнет ли нас печаль, да возвестится она пред Господом в молитве, и бремя скорби спадет со скорбяще­го духа, елей невидимого утешения прольется в уязвлен­ное сердце и уврачует его раны. Посетит ли сердце наше чистая и святая радость, возрадуемся пред Господом, и радости нашея никтоже возьмет от нас. Найдет ли иску­шение, возопием ко Господу, и Он избавит душу нашу от самого ада преисподнейшего. Аще же пойдем и посреде сени смертныя, не убоимся зла, яко с нами Господь.

Да не отступим только мы от Господа, а Он пребу­дет с нами в век; ибо скорее прейдет небо и земля, не­жели останется без исполнения Его Божественное сло­во: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (из слова «По причащении» Димит­рия, архиепископа Волынского).

 

* * *

Не допустим, чтобы возлюбленный Жених Душ наших терпел и страдал от соединения с нами! Дорого стоила Ему возможность питать нас Своим Телом и Кровию: для сего надлежало взойти на Крест. Не попустим же, чтобы Он, вхо­дя под кров души нашей, паки обрел там для Себя Голгофу...

Легко может случиться, что и наш путь жизни приве­дет некоторых из нас, если не на верх, то к подножию Гол­гофы; и нам, подобно Спасителю, надобно будет избирать одно из двух: славу Божию или славу мира, волю свою или волю Отца Небесного, крест или удовольствия плоти. Тогда вспомним о чаше Завета, кровавой молитве Гефсиманской, и пойдем, подобно Господу, навстречу врагам, с твердою решимостью умереть за истину. Только подобные действия, а не вздохи и поклонение, могут засвидетель­ствовать, что мы истинные ученики Распятого и что Он действительно познался нам в преломлении хлеба (Лк. 24:35) (свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский).



          


Может быть интересным



Реклама


Реклама


Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Вы из ?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн