молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

» » Какое значение имеет храм и его посещение
Какое значение имеет храм и его посещение
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

Люди часто задаются этим вопросом. Нужно ли ходить в храм, если человек в душе верит в Бога, старается делать добро или не делать ничего плохого? Тем более, нередко бывает, что некоторые люди, которые регулярно ходят в храм, исповедуются, причащаются и т.д., по своей нравственной, видимой жизни, уступают тем, кто не ходит, но, как говорит, верит в душе. Попытаемся понять этот вопрос, рассмотрев пять аргументов.

Во-первых, посещение храма в воскресные и праздничные дни, является составной частью исполнения четвертой заповеди (Исх. 20:8 – 11).

Во-вторых, Сам Иисус Христос и апостолы посещали храм Божий, который еще называется «домом молитвы» (Мк. 11:17). Господь не только давал заповеди, но и Сам их исполнял, явив в Себе величайший пример для подражания (1 Кор. 11:1). А заповедь о любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13), Он даже превзошел, ибо отдал жизнь не только за друзей, но и за Своих предателей и убийц.

В-третьих, для того, чтобы мы научились соборному (совместному) единству. Когда мы не порознь, а вместе собираемся для молитвы. И просим не только о своих нуждах, но и о нуждах других людей. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди их, и что ни попросят во Имя Мое, то сделаю» (Мф. 18:19 – 20).

В-четвертых, человек имеет пять физических органов чувств. Когда мы заходим в храм, то нашему взору предстает много икон и росписей, которые несут положительную информацию для органов зрения (а 90% информации человек воспринимает именно через зрение). Духовное пение воздействует на органы слуха. Запах ладана на обоняние. Конечно, в экстремальных обстоятельствах можно обойтись и без этого (как, например, во времена гонений, когда на обустройство места для служения просто нет ни времени, ни возможности), но когда обстоятельства позволяют, то зачем же отказываться от того, что может помочь в общении с Богом. Люди всегда и во все времена старались пользоваться тем, что им могло помочь в достижении желаемого. Потому храм должен быть устроен так, чтобы все как можно больше способствовало достижению духовного настроения. Чтобы ум и сердце в большей мере возводились к Богу. И как бы человек ни старался, но дома или в другом месте он не сможет создать такие условия, которые всегда могли бы способствовать достижению духовного настроения в той же мере, как и в храме. К тому же, продолжительность службы имеет тоже большое значение. Как известно, разум человека намного быстрее усваивает информацию, нежели сердце усваивает положительные впечатления. Т.е. человек знает, что нельзя осуждать или злиться, или что нужно простить обидчика, или терпеть того, кто тебе неприятен. Он может понимать почему так нельзя. Но его сердце может долго этого не хотеть и оставаться в прежнем состоянии, не поддаваясь голосу разума и сердца. Вот почему церковные службы не должны проходить быстрее, чем они обычно проводятся, ибо не будет того духовного результата. Все что мы видим, слышим и ощущаем – не проходит бесследно, но остается в подсознании.

Подсознание в свою очередь обратно воздействует на сознание человека. Потому, чем дольше и больше человек получает положительных информации для ума, и ощущений для сердца – тем более он получает благотворного воздействия на свою душу. Каждый человек проходя в храм получает одинаковую возможность получить Божественную благодать для своей духовной пользы, но как он воспользуется этой возможностью – зависит он него самого.

В-пятых, что самое главное – в храме человек может причаститься Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, т.е. соединиться с Богочеловеческой природой Сына Божьего и «соделаться причастиником Божеского естества» (« Петр. 1;4) для своего спасения. Ведь человек изначально был помещен в нерукотворный храм – Эдемский сад. Господь, сотворив Адама, помещает его в рай, дабы он хранил и возделывал его (Быт. 2:15). И рукотворный храм является не только местом особого Божественного присутствия, но и образом изначально сотворенного мира, неповрежденного грехом, где все было прекрасным и совершенным: «… и увидел Бог все что Он создал, и вот хорошо весьма» (Быт. 1:31). Храм, как мы знаем, имеет три части: алтарь, среднюю часть и притвор. Так и Вселенная являясь притвором, наша земля – средней частью, а рай – алтарем, где древо жизни и древо Познания являлись престолом и жертвенником. Вкушение от древа Жизни давало человеку Вечную Жизнь, а воздерживаясь от вкушения плодов древа Познания, человек учился послушанию Богу и тем самым восходил бы из совершенства в совершенство. К тому же задача человека состояла еще и в том, чтобы Рай, в котором он пребывал, распространить не только на нашу планету, но и на всю материальную Вселенную. Ибо земля на древнееврейском языке (adamah) означает еще и материю. Потому и заповедь: «…плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею…» (быт. 1:28) означает населить весь космос, превратив его в такой же рай, в котором пребывал человек. Потому рай был образцом того, какой должна стать Вселенная, а человек, имеющий всю полноту образа Божия (Быт. 1:26), должен был продолжить акт творения, но только в тесном единстве с Творцом.

Но после грехопадения человек подвергся закону тления и смерти (Быт. 2:17) и уже не мог исполнить свое предназначение, поскольку его естество было повреждено. Образ Божий в нем сильно исказился, и он стал терять способность использовать свои возможности тела и души (Быт. 3:16 – 23). Он уже перестал быть тем проводником Божественной благодати, каким был сотворен изначально.

Но когда пришла полнота времени, Сын Божий воплощается в человека (Гал. 4:4), становится вторым Адамом (1 Кор. 15:45 – 49), чтобы исполнить то, что первый Адам (приносит Себя в жертву, распинаясь на кресте, т.е. древе проклятия (Втор. 21:23), дабы это древо стало для нас древом Жизни и Познания. Жизни – потому что на кресте Бог умер ради нашей жизни, взяв на Себя проклятие человека (Быт. 3:17). Познания – потому что через крест Бог дает нам познание Своей безмерной Любви, которую не знали даже Ангелы. Хотя они всегда знали, что Бог есть Любовь (Ин. 4:8), но не знали насколько она безгранична и велика в своем проявлении (Мф. 11:27; 1 Тим. 3:16). Но еще перед распятием Господь преподает Свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина, повелевая: «Сие творите в Мое воспоминание», (Лк. 22:19), для очищения от грехов и для Жизни вечной. Т.е. Бог возвращает человеку первозданную благодать, через Таинство Причастия, как когда-то человек приобщался Божественной благодати через вкушение от древа Жизни. Потому, когда человек небрежно причащается, он совершает тот же грех, который совершили Адам и Ева. «Посему, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней… Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Подобно как и от древа Познания: «В день в который вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17). Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; (если бы Адам и Ева признали свою вину и покаялись, а не обвиняли друг друга и Бога, то не были бы изгнаны (быт. 3:11 – 13, 23)). Будучи же судимы, наказываемся от Господа,чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:27 – 31). Т.е. наказывает нас в этой жизни, чтобы очистить для вечной. К тому же, в молитве «Отче наш», в прошении «хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11), мы просим не только всего того, что нужно для телесной жизни, но, в первую очередь, того, чего мы требуем для жизни духовной: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божьим, исходящим из уст Его» (Мф. 4:4). Но самое главное – мы просим о Хлебе Вечной Жизни – св. Причастии. «Я – хлеб, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие… так и ядущий Меня жить будет Мной» (ин. 6:51 – 57).

Потому чем чаще мы будем причащаться, (с твердой верой в любовь Божию и с осознанием своего недостоинства), тем больше нам и нашим детям будет пользы для тела и души, временной и вечной жизни. Ведь одна из основных причин, почему первые христиане были такими сильными и переносили страшные мучения – они старались причащаться как можно чаще (Деян. 2:46). Почему три маленькие девочки – Вера, Надежда и Любовь, – смогли выдержать нестерпимую боль пыток и не отречься от веры? Потому что они жили со Христом, и Он укреплял их. Как нельзя победить Христа, так нельзя победить и того, в ком Он живет во всей полноте.

Наша сила – Христос и жизнь в Нем! Если мы будем часто и достойно причащаться, то никто и ничто не сможет нас победить!

Протоиерей Александр Проченко,
магистр блогословия


          


Может быть интересным



Реклама


Реклама


Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Какой дизайн сайта лучше?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн