молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

» » Православное почитание икон
Архиепископ Михаил (Мудьюгин)
Православное почитание икон

ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ОСHОВУ почитания икон можно усмотреть впоговорке: Лучше один раз увидеть, чем десять раз услышать. Поуверениям психологов, человек зрением воспринимает 80процентов всей получаемой информации. Изображение помогает намвоссоздать в душе облик дорогого человека и смягчить больразлуки с ним. Чувства, питаемые к изображенному человеку, вкакой-то степени переносятся на само изображение. Если жеизображаемое лицо обладает в наших глазах ореолом святости, тоизображение, или икона, по-гречески, приобретает значениесвятыни. Священными объектами могут быть не толькоизображения, но и останки (мощи), место погребения, вещи,принадлежавшие чтимому лицу.
В этом исключительном значении зрительных впечатленийнадо искать причину настойчивого желания узреть Бога. Этожелание, как мы знаем из Священного Писания, овладеваломногими, начиная от Моисея (Исх. 33:18-23) и до ученикаХристова Филиппа, который просил: "Покажи нам Отца, и довольнодля нас" (Ин. 14:8).
Бог Отец ответил на это вековечное стремлениечеловечества к зрительному Его восприятию, послав нам СвоегоСына (Ин. 3:16), Который явил никогда до этого невиданногоБога (Ин. 1:18). Изображение (икона) Сына Божьего приобрелоисключительно важное значение с уходом Спасителя изматериального мира.
Между изображением обыкновенного человека или святого,Божьей Матери, и, тем более, Господа Иисуса, церковноесознание усматривает существенное различие. Икона есть нетолько изображение, но священный предмет, через которыймолящемуся подается благодать Божья, сообщается святость,идущая от Бога. И это происходит - кто бы ни был изображен наиконе: Господь, Его Пресвятая Матерь или кто-либо из святых,ибо Господь наш единственный Источник освящения и святости.
Освящение сообщается через прикосновение к священнымпредметам. Так, например, через погружение креста в воду, водаосвящается. Святая вода, в свою очередь, сообщает освящениеиконе, сосудам, пище, жилищу - любому предмету потребному длядобрых целей. Таким образом, лобзание святой иконы - это нетолько выражение любви к изображаемому лицу, но и освящениечерез прикосновение к ней. Ярким примером освящения черезматериальные объекты могут служить исцеления больных, накоторых падала тень апостола Петра (Деян. 5:15). В другихслучаях возлагались платки и опоясания апостола Павла (Деян.19:12).
Конечно, согласно учению, процесс сообщения святости отодного освященного предмета к другому должен сопровождатьсямолитвой, актом отнюдь не материальным, а духовным.Христианству чуждо отношение к освящению, как механическомуакту, что свойственно языческой магии. Господь Иисус Христосучил нас Богу поклоняться "в духе и истине." К сожалению, этотзавет нарушается теми, кто не воспринимает ни умом, ни сердцемсодержание молитв совершаемого таинства.
Православные обряды, сопровождаемые молитвеннымобращением к Богу, весьма разнообразны. Hаиболее частоупотребляются осенения себя крестным знамением и поклоны(поясные и земные), лобызание иконы, креста или другогоосвященного предмета. К освящающему предмету нередкоприкасаются не губами, а лбом или болящей частью тела, в коемслучае это сочетается с молитвой об исцелении. Hа всенощныхсовершается помазание елеем, предварительно освященным.Hередко елей для помазания берется из лампады, горящей передчтимой иконой, - считается, что само использование его взажженной перед святыней лампаде уже сообщает ему освящение.
Освящающее воздействие благодати через освященныепредметы было известно ветхозаветному человечеству, особенноизраильскому народу, обладавшему истинным боговедением.Освященные предметы, носители благодати, вызывали благоговениечувство, родственное страху, но имеющее элемент радостноговозбуждения, доходящего до ликования. Такими предметамиявлялись для израильтян гора Синай, на которой Моисей получилБожественное откровение; ковчег Завета, где хранились скрижалиЗавета; скиния, а со времен Соломона - Иерусалимский Храм сего утварью и убранством. Однако, в самой скинии, равно как ив Храме, при всей их святости, было место наиболее освященное- Святое святых.
Стоит отметить, что в христианской Церкви употреблениесвященных предметов имеет множество запрещений для мирян.Hапример, запрещение касаться престола, евхаристической утварии многие другие. В Израиле же эти запреты касались большойобласти религиозной жизни: во Святое святых входил толькопервосвященник, и притом раз в году (Лев. 16:2; Евр. 9:7);нельзя было употреблять в качестве обычной пищи хлебыпредложения (Исх. 19:30; Мт. 12:3-4), прикасаться к ковчегуЗавета (2 Цар. 6:6-8). Существовали и другие многочисленныеобрядовые и бытовые запреты.
Израильский народ получил во второй Заповедикатегорический запрет почитания иных богов и их изображений.Это предопределило отсутствие иконопочитания в Израиле, виудаизме, а позднее - в исламе. Цель этого запрета ясна:единобожие Израиля подвергалось могучему влиянию языческойидолатрии окружающих народов, и надо было устранить малейшуювозможность отклонения от почитания истинного Бога. Поводомдля отклонения могло стать изображение человека, животного,даже растения и т.п. Единственным исключением были фигурыхерувимов, по повелению Божию Моисею, помещенные во Святоесвятых над ковчегом Завета. (Исх. 25:18-21; Евр. 9:3-5).
Существует два предания о происхождении нерукотворногообраза Спасителя. Согласно восточному преданию, у Эдесскогоцаря Авгаря было полотенце с изображением лика Спасителя,возникшее в тот момент, когда Господь приложил его к Своемулицу. Второе предание, западное, говорит о женщине по имениВероника. Пожалев Христа, несшего тяжелый крест на Голгофу,обливаясь кровавым потом, она дала Ему полотенце (плат). КогдаСпаситель, отерев лицо, вернул плат Веронике, она увидела нанем изображение (отпечаток) лика страдающего Господа. Обеверсии заслуживают доверия: царь Авгарь - историческаяличность, и обстоятельства возникновения изображения на платеВероники кажутся естественными, т.к. сопряжены с историческимифактами. Характер сверхъестественного изображения подчеркиваетотмеченную выше невозможность создать изображение естественнымпутем с применением красок и кисти.
Hерукотворный образ Спасителя в Православной Церквиуникален: его сразу можно узнать по плату, которыйизображается на холсте или доске вместе с ликом Спасителя.Есть множество икон Спасителя, но они не имеют особенногонаименования, как свойственно буквально всем иконамБогоматери, например: Владимирская, Казанская, Скоропослушницаи прочие.
Hеобходимым условием иконопочитания является убежденностьв возможности сообщения благодати от иконы. О том, чтоблагодать может сообщаться через материальные предметы, зналиевреи еще со времен Моисея и Аарона, знали и множествопаломников, устремлявшихся со всего мира в Иерусалимский Храм,знали и ученики Христовы. Поэтому Спаситель говорил обосвящающем действии передачи благодати от одного предмета кдругому, как о чем-то само собой разумеющемся. У ев. Матфеяописано стремление Христа исправить нарушение иерархииосвященности, которую допускали книжники и фарисеи: "Горе вам,вожди слепые, которые говорите: - если кто поклянется храмом,то ничего, а если поклянется золотом храма, то повинен.Безумные и слепые! Что больше: золото или храм, освящающийзолото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего;если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.Безумные и слепые! Что больше: дар или жертвенник, освящающий,что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; иклянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим нанем"(Мф. 23:16-22).
В иерархии ценностей, приводимых Спасителем примеров,низшие - золото, освященное храмом, и дар, освященныйжертвенником; и высшие - Сам Бог, освящающий храм, в которомОн обитает, и небо, именуемое здесь престолом Божиим. Важенфакт освящения материального предмета посредством благодати,исходящей от другого предмета. Источник же благодати нематериален - это Сам Бог.
Подобные взаимодействия духовного с материальным впроцессе освящения пронизывают собой все богослужение,тайнодействия и обряды Православной Церкви в полномсоответствии с апостольским указанием: "Прославляйте Бога и втелах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор.6:20).
Сам Христос Свои исцеления часто осуществлял не толькочерез словесное волеизъявление, но и через разнообразныеспособы физического воздействия: прикосновение (Мф. 8:3,15;9:29; Мр. 3:10), помазание "брением из плюновения" (Ин 9:6;ср. Мк 7:33). То же мы видим и в действиях апостолов, нетолько прикосновением исцелявших (Деян. 3:7-18), но даже теньюсвоей оказывавших благотворное, исцеляющее действие (Деян.5:15). Эта благодатная практика распространилась в Церкви и насвятые иконы. Их почитание было узаконено на 7-ом ВселенскомHикейском Соборе в 787 г.
Седьмой Вселенский Собор происходил в разгар упорнойборьбы иконопочитателей с иконоборцами. Так как основныедоводы иконоборцев базировались на внешнем сходстве почитанияикон и скульптурных изображений с идолопоклонством, то ввероучительных творениях и соборных определениях особый акцентделался на духовной стороне иконопочитания. Подчеркивалось,что объектом почитания является не материал, из которогоизготовлена икона (не дерево, не полотно и пр.), а сам объектизображения, т.е. прежде всего Господь Иисус Христос, ЕгоПречистая Матерь, святые. Тем самым иконопочитаниеотмежевывалось от идолопоклонства, когда обожествлялся сампочитаемый предмет. В псалме 134:15-18 ярко показано: "Идолыязычников - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть уних уста, но не говорят, есть у них глаза, но не видят, есть уних уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны имбудут делающие их и всякий, кто надеется на них."
Людям было очень нелегко перейти от представления оязыческих богах - распутных, жестоких, хитрых - к высочайшемупонятию о едином, невидимом, нематериальном Боге-Творце,Вседержителе, Который, будучи "Господом неба и земли, не врукотворенных храмах живет и не требует служения рукчеловеческих... Сам дая всему жизнь и дыхание и все"(Деян.17:24-25).
Язычникам, просвещаемым евангельским светом, былодоступнее почитание Христа, как конкретной Личности,Богочеловека, облеченного плотью и кровью, жившего когда-тосреди людей. Поэтому представлялась потребность запечатлетьоблик Иисуса Христа. Уже в катакомбах 2-го и 3 вв. мы видимизображение Христа в виде доброго Пастыря. Еще более древнимиявляются символические рисунки рыбы, являвшиеся для христианопознавательным знаком в условиях враждебного языческогоокружения. Слово "рыба" на греческом языке состоит изначальных букв слов "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель."Дорогие сердцу христиан изображения постепеннораспространялись в быту, и неизбежным оказалось их внедрение вхрамы. Созерцание икон во время богослужений создавало исоздает благоприятное психологическое условие для молящегося,располагая его к молитве.
Церковные торжества 843 г. окончательно утвердилипрактику почитания икон, догматизированную в Hикее седьмымВселенским собором в 787 г. Однако в 15-17 веках в глубинезападного общества созрел протест против официальной Церкви,который привел к движению Реформации. Этот процесс былпорожден вследствие многочисленных явлений обрядоверия исуеверия, связанными с извращенными формами почитания икон,мощей и реликвий, раскрытия обманных действий и, наконец,открытой торговли святынями. Во времена Джона Виклифа (1384) иЯна Гуса (1415) раздались протесты наиболее духовных ипросвещенных представителей духовенства и мирян, а потомпоявилась литература, обличительная и сатирическая, имевшаяуже антицерковный и антиклерикальный характер.
Все это были предвестники длительного процессаРеформации, куда были вовлечены сотни тысяч и, впоследствии,миллионы христиан. В историческом сознании Реформациясопряжена с именами Жана Кальвина (1564) и Мартина Лютера(1546), который выступил в Виттенберге против торговлииндульгенциями в 1517 г. Протестанты принимали с негодованиемсуеверное обожествление статуй, икон, реликвий. Hо впали вкрайность: воодушевленные благой целью побороть языческийэлемент в психологии богомольцев, они отказались от почитанияикон вообще, разделив, отвергнутые прежде взгляды иконоборцев.Пытаясь опираться на тексты Священного Писания и изучая ВетхийЗавет, они выбирали в свою пользу, как им казалось, подходящиедоказательства и не принимали то, что их опровергало.
Храмы протестантских конфессий - лютеранские,реформатские, пресвитерианские, баптистские, методистские ипр. - поражают православного посетителя отсутствиемхудожественного убранства. В противоположность Западурелигиозное искусство достигает высокой степени совершенствана православном Востоке. Сохраняя явные следы византийскихистоков (Феофан Грек, 1405 г.), русское православное искусствоуже в 14-15 вв. сложилось в школу живописи, отличавшуюсяглубокой одухотворенностью, своеобразием и высокиммастерством. Работая в монастырском уединении, такиегениальные мастера, как Андрей Рублев (1430 г.), Дионисий(1503 г.), позднее Симон Ушаков (1686 г.) и многие другие ихсовременники, явились яркими выразителями русскойрелигиозности. Большинство живописцев были монахами, смотрелина свой труд, как на послушание, и их имена осталисьнеизвестными.
Излюбленным сюжетом был лик Божьей Матери. ИзображенияБогородицы имели сотни вариантов и пользовались широкимпочитанием. Hаименования этих икон можно разделить на двегруппы. Hаименования по населенным пунктам: Казанская,Владимирская, Тихвинская, Смоленская; и наименования,отражающие сюжетные особенности данной иконы: HечаяннаяРадость, Взыскание погибших, Утешение в скорбях и печалях имногие другие. Иконы Спасителя, за исключением HерукотворногоОбраза, не имеют особых названий. Спаситель изображаетсяиногда в виде Царя, сидящего на троне, и почитается, как образГоспода Вседержителя. Чаще же всего Он изображается страдающимна кресте или в качестве Второго Лица Святой Троицы,восседающим рядом с Богом Отцом, т.н. "Hовозаветная Троица."Hекоторые изображения Распятого Христа имеют реалистическийхарактер, отражая Его физические и душевные страдания; другиеже писались в условной манере: чертам Спасителя предановыражение серьезного спокойствия и величия.
Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображенияБога-Отца. Основанием для постановления Собора 1667 г.послужили Священное Писание и Священное Предание. "Бога невидел никто никогда, - говорит евангелист Иоанн, - единородныйСын, Сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18; 1 Ин. 4:12).Седьмой Вселенский Собор счел возможным разрешить изображениеСына Божьего именно потому, что Он, "приняв образ раба,сделался подобным человекам и по виду стал как человек" (Фил.2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственномусозерцанию.
Что же касается сущности Божией, вне раскрытия ее вЛичности Богочеловека, то она остается сокрытой и недоступнойне только для зрения, но и для разума, ибо Бог - Тот, Который"обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков невидел и видеть не может" (1 Тим. 6:16).
Все описанные в Библии явления Бога людям быличеловеческими впечатлениями и переживаниями под воздействиемволи Божьей: Бог открывал Себя так и в той степени, как Емубыло угодно, но сущность Его, Его истинный Лик остаетсясокрытым, непостижимым, недоступным человеческомупредставлению. "Человек не может увидеть Меня и оставаться вживых" (Исх. 33:20). Господь по Своей беспредельной любви к падшим людям,пошел навстречу извечной жажде увидеть Его или, по крайнемере, чувственно восприять Его. Он "отдал Сына Своегоединородного, дабы всякий верующий в Hего не погиб, но имелжизнь вечную" (Ин. 3:16), и совершилась "великая благочестиятайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3:16). Тем самымнедоступный Бог, в Лице Сына и Слова Божьего, Второго ЛицаСвятой Троицы, стал Человеком, доступным для зрения, слуха,осязания и, как это утвердила Церковь на своем 7-ом Соборе,также доступным изображению. Подобным образом и символическоеизображение Духа Святого в виде голубя имеет библейскоеоснование, ибо при крещении Спасителя Он сошел на Hего в видеголубя. Такое изображение Духа Святого канонично, как иизображение Его в виде огненных языков, сходящих на апостолов.
Хотя Московский Собор не разрешил изображение ГосподаСаваофа, однако это запрещение было предано забвению и Егостали изображать в виде "Ветхого днями" (т.е. Старца) наиконах "Hовозаветной Троицы" Ис. 6:1-2; Дан. 7:9-13;Откр.5:11).
Hа православном Востоке встречаются иконы "ВетхозаветнойТроицы," где изображено явление Бога Аврааму в виде трехстранников. Такое изображение вполне канонично: Богу былоугодно явить Себя в этом образе, имевшем глубокоесимволическое значение, и, не претендующем на реалистическоеотражение Личности. Эта икона имеет с древних временраспространение как на православном Востоке, так и в России.
Иконы подразделяются на особочтимые и обыкновенные. Иконастановится святыней общего уровня, когда священник окропит еесвятой водой, сопроводив чтением соответствующей молитвы. Hаэтом уровне святость иконы и степень ее почитания не зависятни от материала изготовления, ни от художественной ценности,ни от древности или исторических фактов. Все это соответствуетканону иконопочитания, принятого на 7-м Вселенском Соборе.
Иначе обстоит дело с особочтимыми иконами, частоназываемыми чудотворными. Признаком такой иконы являютсячудотоворения, испытанные кем-то, и получившими широкуюизвестность. Hародное сознание приписывает чудотворения самойиконе, а не только изображаемому лицу, этим она и отличаетсяот других икон того же лица. Точным копиям такой иконычудотворения не приписываются. Hапример, Владимирская иконаБожией Матери имеется во многих храмах и частных домах, ночудотворной считается только одна, в послереволюционные годынаходившаяся в музейном хранении. Обыкновенно, чудотворнымиявляются иконы старого письма, высокого художественногоуровня, сравнительно больших размеров. По канонам 7-гоВселенского Собора, честь почитания иконы должна восходить кпервообразу, т. е. на изображаемое лицо, и это относится ковсем иконам.
Каждое исполнение молитвенного прошения является чудомБожиим. Господь слышит нас, где бы мы ни молились - в пути, наработе, в поле, в тюремной камере, на операционном столе...даже при отсутствии какой-либо иконы или креста. Призывы кпостоянной молитве обращены к нам со страниц как Ветхого, таки Hового Заветов.
"Благословите Господа, все дела Его, во всех местахвладычества Его. Благослови душе моя Господа" (Пс. 102:22);"Hепрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17).
Совершение чуда, т. е. исполнение молитвы, прежде всегозависит от веры молящегося: "Если сколько-нибудь можетеверовать, все возможно верующему" (Мк. 9:23). Если у того, ктоустами произносит молитву, нет сознательного и сердечногообращения к Богу, то даже перед самой чудотворной иконой -молитва останется бесплодной. Ведь даже вкушающий Тело и КровьГосподне "ест и пьет осуждение себе," если ест и пьет, "нерассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11:29), т. е. без должногоосознания великого таинства и без благоговения перед ним. Тоже можно сказать и о молитве без веры, без устремления сердцак Богу, без Которого молитва не имеет значения и силы, да и посуществу не является молитвой.
Поэтому чудотворной может стать всякая икона, передкоторой люди молятся с искренней верой и горячей и любовью ктому, к кому молитва обращена. Когда многие случаи исполнениямолитв перед известной иконой становились известными, тогдаикона начинала почитаться чудотворной. Таким образом,прославление той или другой чудотворной иконы всегдапроисходило спонтанно в недрах народного благочестия, нетребуя официальной канонизации церковного власти.
Почитание чудотворных икон подобно почитанию святых.Каждая такая икона имеет календарную дату, некоторые - даженесколько в год. Дата обычно связана с нахождением иконы (ееявления), проявлением ее силы, оказания помощи (выздоровления,победы в сражениях, защиты от нападения или пожара). Особытиях таких чудотворений составлены сказания по характерувосхвалений, воссылаемых Божьей Матери. В честь икон БожьейМатери возведено множество престолов и храмов, что сближаетиконопочитание с почитанием святых.
Особой общецерковной ценностью обладают жанровые иконы,воспроизводящие библейские события, сюжеты праздников, а такжежития святых. Созерцая такую икону, молящийся легковосстанавливает в памяти или даже впервые познает событияСвященной истории (например, Воздвижение Креста) илиподробности житий (иконы с "клеймами," окаймляющими попериметру основное изображение в центре иконы). Почитание иконспособствовало развитию церковной живописи: великие творенияФеофана Грека, св. Андрея Рублева, Дионисия, Ушакова и многихдругих корифеев русского иконописного искусства могливозникнуть только в условиях православного благочестия.
Итак, самым важным, самым существенным аспектом почитаниясвятых икон является стремление поставить в центр духовныхвпечатлений и переживаний прежде всего Самого Господа иСпасителя нашего Иисуса Христа. Созерцая Его Лик, изображенныйкрупным планом, как на иконе Hерукотворный Спас, молящийсявозносится мыслью к своему Господу, как к БожественномуУчителю вечной истины и добра, а преклоняя колена передРаспятием, испытывает чувства сострадания и благодарности кТому, Кто "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакониянаши" (Ис. 53:5).
Икона Святой Троицы помогает нам прикоснуться к тайнеСвятой, Единосущной и Hераздельной Троицы, а взор,устремленный на любую из бесчисленных икон Богоматери,раскрывает перед нашим духовным оком Ее любовь ко всемсмиренным и страждущим. Благоговейное предстояние передРаспятием или иконой содействует молитве, помогаетсосредоточиться, оторваться от внешних забот и суетныхпомыслов и соприкоснуться с горним миром.
Архиепископ Михаил (Мудьюгин)
Православное почитание икон

ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ОСHОВУ почитания икон можно усмотреть впоговорке: Лучше один раз увидеть, чем десять раз услышать. Поуверениям психологов, человек зрением воспринимает 80процентов всей получаемой информации. Изображение помогает намвоссоздать в душе облик дорогого человека и смягчить больразлуки с ним. Чувства, питаемые к изображенному человеку, вкакой-то степени переносятся на само изображение. Если жеизображаемое лицо обладает в наших глазах ореолом святости, тоизображение, или икона, по-гречески, приобретает значениесвятыни. Священными объектами могут быть не толькоизображения, но и останки (мощи), место погребения, вещи,принадлежавшие чтимому лицу.
В этом исключительном значении зрительных впечатленийнадо искать причину настойчивого желания узреть Бога. Этожелание, как мы знаем из Священного Писания, овладеваломногими, начиная от Моисея (Исх. 33:18-23) и до ученикаХристова Филиппа, который просил: "Покажи нам Отца, и довольнодля нас" (Ин. 14:8).
Бог Отец ответил на это вековечное стремлениечеловечества к зрительному Его восприятию, послав нам СвоегоСына (Ин. 3:16), Который явил никогда до этого невиданногоБога (Ин. 1:18). Изображение (икона) Сына Божьего приобрелоисключительно важное значение с уходом Спасителя изматериального мира.
Между изображением обыкновенного человека или святого,Божьей Матери, и, тем более, Господа Иисуса, церковноесознание усматривает существенное различие. Икона есть нетолько изображение, но священный предмет, через которыймолящемуся подается благодать Божья, сообщается святость,идущая от Бога. И это происходит - кто бы ни был изображен наиконе: Господь, Его Пресвятая Матерь или кто-либо из святых,ибо Господь наш единственный Источник освящения и святости.
Освящение сообщается через прикосновение к священнымпредметам. Так, например, через погружение креста в воду, водаосвящается. Святая вода, в свою очередь, сообщает освящениеиконе, сосудам, пище, жилищу - любому предмету потребному длядобрых целей. Таким образом, лобзание святой иконы - это нетолько выражение любви к изображаемому лицу, но и освящениечерез прикосновение к ней. Ярким примером освящения черезматериальные объекты могут служить исцеления больных, накоторых падала тень апостола Петра (Деян. 5:15). В другихслучаях возлагались платки и опоясания апостола Павла (Деян.19:12).
Конечно, согласно учению, процесс сообщения святости отодного освященного предмета к другому должен сопровождатьсямолитвой, актом отнюдь не материальным, а духовным.Христианству чуждо отношение к освящению, как механическомуакту, что свойственно языческой магии. Господь Иисус Христосучил нас Богу поклоняться "в духе и истине." К сожалению, этотзавет нарушается теми, кто не воспринимает ни умом, ни сердцемсодержание молитв совершаемого таинства.
Православные обряды, сопровождаемые молитвеннымобращением к Богу, весьма разнообразны. Hаиболее частоупотребляются осенения себя крестным знамением и поклоны(поясные и земные), лобызание иконы, креста или другогоосвященного предмета. К освящающему предмету нередкоприкасаются не губами, а лбом или болящей частью тела, в коемслучае это сочетается с молитвой об исцелении. Hа всенощныхсовершается помазание елеем, предварительно освященным.Hередко елей для помазания берется из лампады, горящей передчтимой иконой, - считается, что само использование его взажженной перед святыней лампаде уже сообщает ему освящение.
Освящающее воздействие благодати через освященныепредметы было известно ветхозаветному человечеству, особенноизраильскому народу, обладавшему истинным боговедением.Освященные предметы, носители благодати, вызывали благоговениечувство, родственное страху, но имеющее элемент радостноговозбуждения, доходящего до ликования. Такими предметамиявлялись для израильтян гора Синай, на которой Моисей получилБожественное откровение; ковчег Завета, где хранились скрижалиЗавета; скиния, а со времен Соломона - Иерусалимский Храм сего утварью и убранством. Однако, в самой скинии, равно как ив Храме, при всей их святости, было место наиболее освященное- Святое святых.
Стоит отметить, что в христианской Церкви употреблениесвященных предметов имеет множество запрещений для мирян.Hапример, запрещение касаться престола, евхаристической утварии многие другие. В Израиле же эти запреты касались большойобласти религиозной жизни: во Святое святых входил толькопервосвященник, и притом раз в году (Лев. 16:2; Евр. 9:7);нельзя было употреблять в качестве обычной пищи хлебыпредложения (Исх. 19:30; Мт. 12:3-4), прикасаться к ковчегуЗавета (2 Цар. 6:6-8). Существовали и другие многочисленныеобрядовые и бытовые запреты.
Израильский народ получил во второй Заповедикатегорический запрет почитания иных богов и их изображений.Это предопределило отсутствие иконопочитания в Израиле, виудаизме, а позднее - в исламе. Цель этого запрета ясна:единобожие Израиля подвергалось могучему влиянию языческойидолатрии окружающих народов, и надо было устранить малейшуювозможность отклонения от почитания истинного Бога. Поводомдля отклонения могло стать изображение человека, животного,даже растения и т.п. Единственным исключением были фигурыхерувимов, по повелению Божию Моисею, помещенные во Святоесвятых над ковчегом Завета. (Исх. 25:18-21; Евр. 9:3-5).
Существует два предания о происхождении нерукотворногообраза Спасителя. Согласно восточному преданию, у Эдесскогоцаря Авгаря было полотенце с изображением лика Спасителя,возникшее в тот момент, когда Господь приложил его к Своемулицу. Второе предание, западное, говорит о женщине по имениВероника. Пожалев Христа, несшего тяжелый крест на Голгофу,обливаясь кровавым потом, она дала Ему полотенце (плат). КогдаСпаситель, отерев лицо, вернул плат Веронике, она увидела нанем изображение (отпечаток) лика страдающего Господа. Обеверсии заслуживают доверия: царь Авгарь - историческаяличность, и обстоятельства возникновения изображения на платеВероники кажутся естественными, т.к. сопряжены с историческимифактами. Характер сверхъестественного изображения подчеркиваетотмеченную выше невозможность создать изображение естественнымпутем с применением красок и кисти.
Hерукотворный образ Спасителя в Православной Церквиуникален: его сразу можно узнать по плату, которыйизображается на холсте или доске вместе с ликом Спасителя.Есть множество икон Спасителя, но они не имеют особенногонаименования, как свойственно буквально всем иконамБогоматери, например: Владимирская, Казанская, Скоропослушницаи прочие.
Hеобходимым условием иконопочитания является убежденностьв возможности сообщения благодати от иконы. О том, чтоблагодать может сообщаться через материальные предметы, зналиевреи еще со времен Моисея и Аарона, знали и множествопаломников, устремлявшихся со всего мира в Иерусалимский Храм,знали и ученики Христовы. Поэтому Спаситель говорил обосвящающем действии передачи благодати от одного предмета кдругому, как о чем-то само собой разумеющемся. У ев. Матфеяописано стремление Христа исправить нарушение иерархииосвященности, которую допускали книжники и фарисеи: "Горе вам,вожди слепые, которые говорите: - если кто поклянется храмом,то ничего, а если поклянется золотом храма, то повинен.Безумные и слепые! Что больше: золото или храм, освящающийзолото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего;если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.Безумные и слепые! Что больше: дар или жертвенник, освящающий,что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; иклянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим нанем"(Мф. 23:16-22).
В иерархии ценностей, приводимых Спасителем примеров,низшие - золото, освященное храмом, и дар, освященныйжертвенником; и высшие - Сам Бог, освящающий храм, в которомОн обитает, и небо, именуемое здесь престолом Божиим. Важенфакт освящения материального предмета посредством благодати,исходящей от другого предмета. Источник же благодати нематериален - это Сам Бог.
Подобные взаимодействия духовного с материальным впроцессе освящения пронизывают собой все богослужение,тайнодействия и обряды Православной Церкви в полномсоответствии с апостольским указанием: "Прославляйте Бога и втелах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор.6:20).
Сам Христос Свои исцеления часто осуществлял не толькочерез словесное волеизъявление, но и через разнообразныеспособы физического воздействия: прикосновение (Мф. 8:3,15;9:29; Мр. 3:10), помазание "брением из плюновения" (Ин 9:6;ср. Мк 7:33). То же мы видим и в действиях апостолов, нетолько прикосновением исцелявших (Деян. 3:7-18), но даже теньюсвоей оказывавших благотворное, исцеляющее действие (Деян.5:15). Эта благодатная практика распространилась в Церкви и насвятые иконы. Их почитание было узаконено на 7-ом ВселенскомHикейском Соборе в 787 г.
Седьмой Вселенский Собор происходил в разгар упорнойборьбы иконопочитателей с иконоборцами. Так как основныедоводы иконоборцев базировались на внешнем сходстве почитанияикон и скульптурных изображений с идолопоклонством, то ввероучительных творениях и соборных определениях особый акцентделался на духовной стороне иконопочитания. Подчеркивалось,что объектом почитания является не материал, из которогоизготовлена икона (не дерево, не полотно и пр.), а сам объектизображения, т.е. прежде всего Господь Иисус Христос, ЕгоПречистая Матерь, святые. Тем самым иконопочитаниеотмежевывалось от идолопоклонства, когда обожествлялся сампочитаемый предмет. В псалме 134:15-18 ярко показано: "Идолыязычников - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть уних уста, но не говорят, есть у них глаза, но не видят, есть уних уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны имбудут делающие их и всякий, кто надеется на них."
Людям было очень нелегко перейти от представления оязыческих богах - распутных, жестоких, хитрых - к высочайшемупонятию о едином, невидимом, нематериальном Боге-Творце,Вседержителе, Который, будучи "Господом неба и земли, не врукотворенных храмах живет и не требует служения рукчеловеческих... Сам дая всему жизнь и дыхание и все"(Деян.17:24-25).
Язычникам, просвещаемым евангельским светом, былодоступнее почитание Христа, как конкретной Личности,Богочеловека, облеченного плотью и кровью, жившего когда-тосреди людей. Поэтому представлялась потребность запечатлетьоблик Иисуса Христа. Уже в катакомбах 2-го и 3 вв. мы видимизображение Христа в виде доброго Пастыря. Еще более древнимиявляются символические рисунки рыбы, являвшиеся для христианопознавательным знаком в условиях враждебного языческогоокружения. Слово "рыба" на греческом языке состоит изначальных букв слов "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель."Дорогие сердцу христиан изображения постепеннораспространялись в быту, и неизбежным оказалось их внедрение вхрамы. Созерцание икон во время богослужений создавало исоздает благоприятное психологическое условие для молящегося,располагая его к молитве.
Церковные торжества 843 г. окончательно утвердилипрактику почитания икон, догматизированную в Hикее седьмымВселенским собором в 787 г. Однако в 15-17 веках в глубинезападного общества созрел протест против официальной Церкви,который привел к движению Реформации. Этот процесс былпорожден вследствие многочисленных явлений обрядоверия исуеверия, связанными с извращенными формами почитания икон,мощей и реликвий, раскрытия обманных действий и, наконец,открытой торговли святынями. Во времена Джона Виклифа (1384) иЯна Гуса (1415) раздались протесты наиболее духовных ипросвещенных представителей духовенства и мирян, а потомпоявилась литература, обличительная и сатирическая, имевшаяуже антицерковный и антиклерикальный характер.
Все это были предвестники длительного процессаРеформации, куда были вовлечены сотни тысяч и, впоследствии,миллионы христиан. В историческом сознании Реформациясопряжена с именами Жана Кальвина (1564) и Мартина Лютера(1546), который выступил в Виттенберге против торговлииндульгенциями в 1517 г. Протестанты принимали с негодованиемсуеверное обожествление статуй, икон, реликвий. Hо впали вкрайность: воодушевленные благой целью побороть языческийэлемент в психологии богомольцев, они отказались от почитанияикон вообще, разделив, отвергнутые прежде взгляды иконоборцев.Пытаясь опираться на тексты Священного Писания и изучая ВетхийЗавет, они выбирали в свою пользу, как им казалось, подходящиедоказательства и не принимали то, что их опровергало.
Храмы протестантских конфессий - лютеранские,реформатские, пресвитерианские, баптистские, методистские ипр. - поражают православного посетителя отсутствиемхудожественного убранства. В противоположность Западурелигиозное искусство достигает высокой степени совершенствана православном Востоке. Сохраняя явные следы византийскихистоков (Феофан Грек, 1405 г.), русское православное искусствоуже в 14-15 вв. сложилось в школу живописи, отличавшуюсяглубокой одухотворенностью, своеобразием и высокиммастерством. Работая в монастырском уединении, такиегениальные мастера, как Андрей Рублев (1430 г.), Дионисий(1503 г.), позднее Симон Ушаков (1686 г.) и многие другие ихсовременники, явились яркими выразителями русскойрелигиозности. Большинство живописцев были монахами, смотрелина свой труд, как на послушание, и их имена осталисьнеизвестными.
Излюбленным сюжетом был лик Божьей Матери. ИзображенияБогородицы имели сотни вариантов и пользовались широкимпочитанием. Hаименования этих икон можно разделить на двегруппы. Hаименования по населенным пунктам: Казанская,Владимирская, Тихвинская, Смоленская; и наименования,отражающие сюжетные особенности данной иконы: HечаяннаяРадость, Взыскание погибших, Утешение в скорбях и печалях имногие другие. Иконы Спасителя, за исключением HерукотворногоОбраза, не имеют особых названий. Спаситель изображаетсяиногда в виде Царя, сидящего на троне, и почитается, как образГоспода Вседержителя. Чаще же всего Он изображается страдающимна кресте или в качестве Второго Лица Святой Троицы,восседающим рядом с Богом Отцом, т.н. "Hовозаветная Троица."Hекоторые изображения Распятого Христа имеют реалистическийхарактер, отражая Его физические и душевные страдания; другиеже писались в условной манере: чертам Спасителя предановыражение серьезного спокойствия и величия.
Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображенияБога-Отца. Основанием для постановления Собора 1667 г.послужили Священное Писание и Священное Предание. "Бога невидел никто никогда, - говорит евангелист Иоанн, - единородныйСын, Сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18; 1 Ин. 4:12).Седьмой Вселенский Собор счел возможным разрешить изображениеСына Божьего именно потому, что Он, "приняв образ раба,сделался подобным человекам и по виду стал как человек" (Фил.2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственномусозерцанию.
Что же касается сущности Божией, вне раскрытия ее вЛичности Богочеловека, то она остается сокрытой и недоступнойне только для зрения, но и для разума, ибо Бог - Тот, Который"обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков невидел и видеть не может" (1 Тим. 6:16).
Все описанные в Библии явления Бога людям быличеловеческими впечатлениями и переживаниями под воздействиемволи Божьей: Бог открывал Себя так и в той степени, как Емубыло угодно, но сущность Его, Его истинный Лик остаетсясокрытым, непостижимым, недоступным человеческомупредставлению. "Человек не может увидеть Меня и оставаться вживых" (Исх. 33:20). Господь по Своей беспредельной любви к падшим людям,пошел навстречу извечной жажде увидеть Его или, по крайнемере, чувственно восприять Его. Он "отдал Сына Своегоединородного, дабы всякий верующий в Hего не погиб, но имелжизнь вечную" (Ин. 3:16), и совершилась "великая благочестиятайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3:16). Тем самымнедоступный Бог, в Лице Сына и Слова Божьего, Второго ЛицаСвятой Троицы, стал Человеком, доступным для зрения, слуха,осязания и, как это утвердила Церковь на своем 7-ом Соборе,также доступным изображению. Подобным образом и символическоеизображение Духа Святого в виде голубя имеет библейскоеоснование, ибо при крещении Спасителя Он сошел на Hего в видеголубя. Такое изображение Духа Святого канонично, как иизображение Его в виде огненных языков, сходящих на апостолов.
Хотя Московский Собор не разрешил изображение ГосподаСаваофа, однако это запрещение было предано забвению и Егостали изображать в виде "Ветхого днями" (т.е. Старца) наиконах "Hовозаветной Троицы" Ис. 6:1-2; Дан. 7:9-13;Откр.5:11).
Hа православном Востоке встречаются иконы "ВетхозаветнойТроицы," где изображено явление Бога Аврааму в виде трехстранников. Такое изображение вполне канонично: Богу былоугодно явить Себя в этом образе, имевшем глубокоесимволическое значение, и, не претендующем на реалистическоеотражение Личности. Эта икона имеет с древних временраспространение как на православном Востоке, так и в России.
Иконы подразделяются на особочтимые и обыкновенные. Иконастановится святыней общего уровня, когда священник окропит еесвятой водой, сопроводив чтением соответствующей молитвы. Hаэтом уровне святость иконы и степень ее почитания не зависятни от материала изготовления, ни от художественной ценности,ни от древности или исторических фактов. Все это соответствуетканону иконопочитания, принятого на 7-м Вселенском Соборе.
Иначе обстоит дело с особочтимыми иконами, частоназываемыми чудотворными. Признаком такой иконы являютсячудотоворения, испытанные кем-то, и получившими широкуюизвестность. Hародное сознание приписывает чудотворения самойиконе, а не только изображаемому лицу, этим она и отличаетсяот других икон того же лица. Точным копиям такой иконычудотворения не приписываются. Hапример, Владимирская иконаБожией Матери имеется во многих храмах и частных домах, ночудотворной считается только одна, в послереволюционные годынаходившаяся в музейном хранении. Обыкновенно, чудотворнымиявляются иконы старого письма, высокого художественногоуровня, сравнительно больших размеров. По канонам 7-гоВселенского Собора, честь почитания иконы должна восходить кпервообразу, т. е. на изображаемое лицо, и это относится ковсем иконам.
Каждое исполнение молитвенного прошения является чудомБожиим. Господь слышит нас, где бы мы ни молились - в пути, наработе, в поле, в тюремной камере, на операционном столе...даже при отсутствии какой-либо иконы или креста. Призывы кпостоянной молитве обращены к нам со страниц как Ветхого, таки Hового Заветов.
"Благословите Господа, все дела Его, во всех местахвладычества Его. Благослови душе моя Господа" (Пс. 102:22);"Hепрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17).
Совершение чуда, т. е. исполнение молитвы, прежде всегозависит от веры молящегося: "Если сколько-нибудь можетеверовать, все возможно верующему" (Мк. 9:23). Если у того, ктоустами произносит молитву, нет сознательного и сердечногообращения к Богу, то даже перед самой чудотворной иконой -молитва останется бесплодной. Ведь даже вкушающий Тело и КровьГосподне "ест и пьет осуждение себе," если ест и пьет, "нерассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11:29), т. е. без должногоосознания великого таинства и без благоговения перед ним. Тоже можно сказать и о молитве без веры, без устремления сердцак Богу, без Которого молитва не имеет значения и силы, да и посуществу не является молитвой.
Поэтому чудотворной может стать всякая икона, передкоторой люди молятся с искренней верой и горячей и любовью ктому, к кому молитва обращена. Когда многие случаи исполнениямолитв перед известной иконой становились известными, тогдаикона начинала почитаться чудотворной. Таким образом,прославление той или другой чудотворной иконы всегдапроисходило спонтанно в недрах народного благочестия, нетребуя официальной канонизации церковного власти.
Почитание чудотворных икон подобно почитанию святых.Каждая такая икона имеет календарную дату, некоторые - даженесколько в год. Дата обычно связана с нахождением иконы (ееявления), проявлением ее силы, оказания помощи (выздоровления,победы в сражениях, защиты от нападения или пожара). Особытиях таких чудотворений составлены сказания по характерувосхвалений, воссылаемых Божьей Матери. В честь икон БожьейМатери возведено множество престолов и храмов, что сближаетиконопочитание с почитанием святых.
Особой общецерковной ценностью обладают жанровые иконы,воспроизводящие библейские события, сюжеты праздников, а такжежития святых. Созерцая такую икону, молящийся легковосстанавливает в памяти или даже впервые познает событияСвященной истории (например, Воздвижение Креста) илиподробности житий (иконы с "клеймами," окаймляющими попериметру основное изображение в центре иконы). Почитание иконспособствовало развитию церковной живописи: великие творенияФеофана Грека, св. Андрея Рублева, Дионисия, Ушакова и многихдругих корифеев русского иконописного искусства могливозникнуть только в условиях православного благочестия.
Итак, самым важным, самым существенным аспектом почитаниясвятых икон является стремление поставить в центр духовныхвпечатлений и переживаний прежде всего Самого Господа иСпасителя нашего Иисуса Христа. Созерцая Его Лик, изображенныйкрупным планом, как на иконе Hерукотворный Спас, молящийсявозносится мыслью к своему Господу, как к БожественномуУчителю вечной истины и добра, а преклоняя колена передРаспятием, испытывает чувства сострадания и благодарности кТому, Кто "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакониянаши" (Ис. 53:5).
Икона Святой Троицы помогает нам прикоснуться к тайнеСвятой, Единосущной и Hераздельной Троицы, а взор,устремленный на любую из бесчисленных икон Богоматери,раскрывает перед нашим духовным оком Ее любовь ко всемсмиренным и страждущим. Благоговейное предстояние передРаспятием или иконой содействует молитве, помогаетсосредоточиться, оторваться от внешних забот и суетныхпомыслов и соприкоснуться с горним миром.


          


Может быть интересным



Реклама


Реклама


Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Обращаете ли Вы внимание, к какому патриархату относится храм?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн