молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

» » Пастырская помощь больным и умирающим.

ПАСТЫРСКАЯ ПОМОЩЬ БОЛЬНЫМ И УМИРАЮЩИМ.

 

 

Каждый священник на своем жизненном пути служения Богу и людям являет собой попытку приближения к тихому и кроткому идеалу Пастыря, изображенному в Евангелии. Именно о стремлении воплотить в себе образ Христа должен помнить и заботиться "пастырь словесных овец", то есть руководитель людей на их пути к Богу.

Христос дал ученикам заповедь любви ко всем и указал на нее, как на признак Своих учеников. Посылая апостолов на проповедь, Спаситель повелел: Исцелите недужные!"(Лк.9,2) Апостол Иаков в своем Соборном послании уверяет: "Молитва веры спасет болящего." (Иак.5,14) Действительно, священник не сможет нигде выразить большей любви, приобрести себе большего доверия, как при одре болящего.

Церковь Православная, словно любящая мать, как только родится человек, встречает его своими молитвами и благословением, руководит в дальнейшей жизни и освящает церковными таинствами до самой кончины, которую сопровождает и напутствует молитвами и благожеланием.

Из опыта земной жизни известно, что посещение больных является, несомненно, самой утешительной обязанностью священника. Невыразимое и отрадное чувство наполняет душу больного человека в то время, когда его посещают, умиротворяют вниманием и добрым словом,напутствуют и утешают.

По мысли одного священнослужителя, "попечение о вечном спасении больных есть одна из самых важных, и вместе, самых трудных обязанностей священнического звания"(1, с.7).

В пастырской практике каждого священнослужителя наступает момент, когда ему приходится склониться над постелью болящего или умирающего человека. И здесь от пастыря требуется особое внимание и проявление всех лучших качеств своей души, ибо пред ним человек, возможно, видящий его в последний раз.

Для священника, знакомого с жизнью и внутренним состоянием своих пасомых, не трудно бывает увидеть цель болезней. Иногда заболевания бывают прямым следствием греховных страстей, плодом неумеренности, сластолюбия, невоздержанности. Поэтому священник может указать причину болезни.

Беседуя с больным человеком, пастырь должен указать ему на таинство Покаяния, как первое врачебное средство. По согласному учению святых Отцов, причиной болезней чаще всего оказываются наши грехи. Вот как говорят об этом подвижники и учителя Церкви: "Испорченность души есть причина болезней телесных" (святитель Иоанн Златоуст), "имея какую-нибудь телесную болезнь, мы всеми силами стараемся освободиться от неё, а тяжко страдая от болезней душевных, мы медлим. ..Потому мы не избавляемся и от телесных болезней, что необходимое для нас считаем маловажным, а маловажное -необходимым и, оставив самый источник зол (грехи и страсти), хотим очистить потоки (болезни телесные) (святитель Иоанн Златоуст), "вот почему в болезнях телесных, прежде врачей и лекарств, пользуйтесь молитвой" (преподобный Нил Синайский). (2, с.46-47) Первейшим долгом пастыря является формирование в душе находящегося перед ним человека (особенно если он болен) христианского отношения к жизни и смерти, православного взгляда на болезни и страдания. Взгляд этот в следующем: "Недуги Бог посылает для здоровья души" - поучает нас преподобный ИоаннЛествичник. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: "Духовный разум научает, что недуги, которые Бог посылает человеку, посылаются по особенному Божьему милосердию, как горькие целительные врачевания больным душой, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, чем чудесные исцеления." (2,с.47)

Как врачу телесному, чтобы определить больному надлежащее лекарство, необходимо узнать, когда и от чего заболел человек, поставить правильно диагноз заболевания, так и пастырю, как врачу духовному, необходимо знать о жизни и поступках человека, о его убеждениях, мировоззрении и привычках. Священник должен выяснить, что послужило поводом ко греху, принимал ли больной против греховной привычки меры и усилия, в какой степени определенная страсть овладела данным человеком. Священнослужителю необходимо лучше установить духовное состояние, чтобы правильно назначить врачевание для души болящего.

Важно всегда пастырю помнить о том, что при напутствовании больных обязательно необходимо обращать внимание на его физическое состояние, учитывать тяжесть болезни и страдания, чтобы не повредить здоровью и вместо успокоения не расстроить болящего. Священник должен знать, что "приступы болезни часто бывают столь тяжелы и мучительны, что больные, хотя бы и желали, не могут ни о чем подумать, кроме своих страданий."(1, с.51)

Нельзя пастырю на больных испытывать силу и остроту своего ума или обширность образования. "Лучше совершай твое дело в смиренной простоте. Все извороты и ухищрения разума при постели умирающего часто оказываются самыми вредными затеями." (5, с. 24)

Бог по Своему человеколюбию и милосердию призывает человека к покаянию через различные испытания, ожидая его обращения до последней минуты жизни. Святитель Филарет, митрополит Московский.о важности последних дней жизни человека рассуждает следующим образом: "Важное поприще земной жизни -последнее, где успешным окончательным подвигом довершаются предыдущие и даже иногда больше или меньше восполняется недостаток оных, или напротив, неувенчанный конец больше или меньше затмевает все дело, где присутствие духа в решительном сражении выигрывает вечную победу, или напротив, малодушному бесполезному усилию спастись бегством от смерти угрожает невозвратный плен, где немногими остальными шагами человек переступает в небо, или оступается в бездну."(1, с.9)

Таким образом, Господь посылает человеку болезнь как возможность остановиться на пути греха, одуматься и принести покаяние. Наша жизнь есть подготовка к жизни будущей, и только с этой точки зрения нужно оценивать значимость того или иного события в жизни, необходимость того или иного поступка. Конечно, в наше нелегкое (нелегкое, потому что безбожное) время пастырю бывает иногда очень трудно разговаривать подобным образом с тяжело страдающим человеком. Нередко в наши дни священник приходит к человеку, который в своей жизни отвел для посещения храма три случая : Крещение, Венчание и отпевание. Нелегко в небольшой беседе изменить направление, содержание и ориентиры жизни человека, успокоить его мятущееся и измученное болезнью сердце. Однако попытаться сделать все возможное есть долг священника, ибо он помнит данный на века образец Доброго Пастыря : "Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих." (Мф.18,12-14) А потому нужно приходить к страждущему с той добротой и хотя бы и желали, не могут ни о чем подумать, кроме своих страданий."(1, с.51) Нельзя пастырю на больных испытывать силу и остроту своего ума или обширность образования. "Лучше совершай твое дело в смиренной простоте. Все извороты и ухищрения разума при постели умирающего часто оказываются самыми вредными затеями." (5,с. 24)

Бог по Своему человеколюбию и милосердию призывает человека к покаянию через различные испытания, ожидая его обращения до последней минуты жизни. Святитель Филарет, митрополит Московский о важности последних дней жизни человека рассуждает следующим образом: "Важное поприще земной жизни - последнее, где успешным окончательным подвигом довершаются предыдущие и даже иногда больше или меньше восполняется недостаток оных, или напротив, неувенчанный конец больше или меньше затмевает все дело, где присутствие духа в решительном сражении выигрывает вечную победу, или напротив, малодушному бесполезному усилию спастись бегством от смерти угрожает невозвратный плен, где немногими остальными шагами человек переступает в небо, или оступается в бездну."(1, с.9)

Таким образом, Господь посылает человеку болезнь как возможность остановиться на пути греха, одуматься и принести покаяние. Наша жизнь есть подготовка к жизни будущей, и только с этой точки зрения нужно оценивать значимость того или иного события в жизни, необходимость того или иного поступка. Конечно, в наше нелегкое (нелегкое, потому что безбожное) время пастырю бывает иногда очень трудно разговаривать подобным образом, с тяжело страдающим человеком. Нередко в наши дни священник приходит к человеку, который в своей жизни отвел для посещения храма три случая: Крещение, Венчание и отпевание. Нелегко в небольшой беседе изменить направление, содержание и ориентиры жизни человека, успокоить его мятущееся и измученное болезнью сердце. Однако попытаться сделать все возможное есть долг священника, ибо он помнит данный на века образец Доброго Пастыря: "Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих." (Мф. 18, 12-14). А потому нужно приходить к страждущему с той справедливостью, которую можно стяжать лишь молитвой и которая способна разбудить и смягчить озлобленное сердце человека. "Священник иногда сталкивается с полной душевной глухотой больного, с полным отсутствием церковности. Часто у таких людей просыпается неудержимое озлобление против близких, зависть и ненависть ко всем здоровым. О таких несчастных надо усиленно молиться, ни в коем случае не упрекать их, просить у Бога чудесного обращения их в последнюю минуту.." (3,с.259) Пробудить веру в сердце человека могут примеры из Житий Святых, рассказы из современной жизни, многочисленные случаи помощи Божьей и прощения покаявшихся. Для разнообразия предмета речи пастырь может с больным говорить о содержании дневного Евангелия и Апостола, о всей церковной службе, о поучительных духовных книгах или журналах.

Православная Церковь утешает и напутствует своих болящих и умирающих чад Таинствами Покаяния, Елеосвящения и Причащения. Духовное возрождение человека, исцеление его души (и нередко, как следствие - исцеление тела )начинается с покаяния. Это слово в переводе с греческого означает "изменение ума, образа жизни", что и отражает самую суть происходящего с кающимся. Без перемены образа жизни нельзя ожидать от Бога помощи, как в евангельской притче не ожидал ее от отца блудный сын до тех пор, пока не возвратился к нему с покаянием... Вот с какими словами обращается к нам апостол Иаков: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак.5,14-15). В совершаемом священником вслед за Таинством Покаяния Таинстве Елеосвящения (или соборовании, как его еще называют) и содержится исполнение повеления апостола Иакова. При помазании болящего освященным елеем душа и тело человека получаютблагодатные дары Святого Духа, укрепляющие силы страждущего. О случаях исцеления даже неизлечимо больных людей после покаяния и принятия ими Таинств Елеосвящения и Причащения имеется немало свидетельств в Житиях Святых и в церковной памяти.

Если при испытании своей совести и воспоминании прежних грехов и беззаконий больной человек потеряет надежду на получение прощения в совершенных грехах и будет близок к отчаянию, долг пастыря состоит в том, чтобы поддержать и укрепить колеблющуюся в нем веру, успокоить и утешить его надеждой на милосердие и человеколюбие Бога, не желающего смерти грешника. "Лучше и скорее всего духовник может достигнуть этого тем, - говорит один священнослужитель, - когда объяснит кающемуся, что Господь уже взял на Себя грехи всего мира, всех людей, и Своей крестной смертью на Голгофе претерпел за них наказание, и принес полное удовлетворение правосудию Божию, что нам теперь остается только усвоить себе в оправдание Его заслуги, усвоить своей живой верой в Него, устным исповеданием грехов своих перед священником, для чего именно и установлена Исповедь."(1, с.55)

Из земной жизни каждому человеку известно, что добрая и чадолюбивая мать, видя своего ребенка опасно больным, ни на минуту не может успокоиться, непрестанно думает и старается помочь ему, употребляет все возможные силы и средства, чтобы оказать необходимую помощь, любовь и сострадание. Подобным же образом и священник,чтобы спасти умирающих от грехов, от власти диавола,должен использовать все силы, старания и благодатную помощь таинства Покаяния в деле спасения каждой человеческой души. По словам одного пастыря, "только одна любовь, наполняющая сердца священника, может дать ему ту твердость и мужество, то непоколебимое терпение и спокойствие духа, которые так необходимы при напутствии умирающих и без которых не может быть никакого успеха. "(1, с.23)

Никто не может остановить телесную смерть, потому что, по слову Писания, земное должно возвратиться в землю. Однако, пастырь должен способствовать тому, чтобы человек, умирая телом, оживал душой, одержал победу над смертью и почил о Господе, чтобы с одра болезни он беспрепятственно перешел туда, "идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание." Для христианина смерть страшна не столько сама по себе, сколько по своим последствиям, страшна тем, что за ней следуют суд и определяется участь человека на вечность. Христиане первых веков после Рождества Христова именно так смотрели на кончину своих ближних, святые мученики оттого с радостью шли на мучения за исповедание веры и на смерть.

Неизлечимо больным родителям полезно внушать, чтобы они чаще беседовали со своими детьми, учили их вере и страху Божьему, потому что последние слова умирающего отца или матери производят глубокое и неизгладимое впечатление, которое они сохраняют на всю жизнь. Последние наставление или благословение могут остаться для них самым дорогим наследием.

Если священник увидит, что больной находится в ссоре или вражде с кем-либо, то должен употребить все усилия, чтобы искоренить из сердца такого человека злобу и вражду. Нужно отметить, что "это дело требует великого терпения и любви, немалойпроницательности и предусмотрительности, совершенного беспристрастия и некоторого бесстрашия."(5, с. 106-107)

Опыт жизни показывает, что люди, мало знакомые с Церковью и с верой, намного чувствительнее переносят боль и страдания, жалуются и ропщут на свои скорби, чем христиане, исполненные веры и благочестия. Для таких больных полезно в качестве утешения размышление о страданиях и смерти Христа Спасителя, необходимо убедить их в том, чтобы они больше времени проводили в благочестивых размышлениях и молитве и "таким образом укрепляться, вооружаться и приготовляться к перенесению мучительных болей." (5, с. 131). В особом попечении и пастырском утешении нуждаются те, которым предстоит перенести тяжелую операцию. В этом случае долг священника убедить больного в том, чтобы он обязательно подкрепил свой дух молитвой, Исповедью и Причащением Святыми Тайнами.

Особо следует сказать о напутствии больных, которые страдали пороком пьянства, потому что "нет ни одного состояния более достойного слез, как состояние пьяниц." (5, с. 147) Следствием этого порока бывает омрачение и отупелость добрых человеческих чувств. По этой причине таких больных трудно учить и обращать, они часто впадают в слабоумие или помешательство. Если священник желает сказать полезное для сердца слово данным больным, то должен осуществлять свое намерение в то время, когда они еще доступны для разумных представлений и христианских увещаний. С такими людьми нужно говорить "строго и сильно, представить взору его гибельные следствия порока для души и тела, для времени и вечности." (5, с. 148) Полезно и необходимо представить подобным больным "примеры смерти пьяниц и строгими напоминаниями и сильными просьбами убеждать его обратить внимание на свою душу, и теперь, пока еще возможно, с покаянием и верой молить Спасителя, чтобы Он освободил его от насилия греховной привычки." (5, с. 149)

Одним из главных качеств священника при посещении больных должно быть соучастие, искреннее сострадание и сочувствие больному. Тот, кто при виде тяжелых страданий, тоски и страха, предсмертной борьбы и слез близких может оставаться без участия, сохранять важный и суровый вид, говорить холодно и сухо, тот не призван приносить утешение болящему. В письме старца священника к молодому пастырю о напутствованииумирающих говорится следующее: "Когда услышишь, что кто-нибудь из твоих прихожан опасен и приближается к смерти, и у тебя есть возможность посетить его, спеши к нему и незваный, спеши для пользы души его и твоей собственной!" (1,с.64)

При всех обстоятельствах священник должен помогать больным, свидетельствовать через свое соучастие о том, как близка и священна данная обязанность его сердцу, что он является добрым помощником и сострадательным другом для страждущих.

По опыту одного пастыря, «посещать больных всего удобнее после совершения Божественной службы, когда сохраняется еще благодатное настроение духа, хорошо идти к больному и после спокойного размышления о предметах веры, когда сердце освежается, укрепляется и оживляется, а равно после чтения назидательной душеполезной книги.» (5, с.31).

Исповедуя болящего или умирающего человека, пастырь не должен из побуждений ложной гуманности скрывать от него возможность кончины. Он должен пробудить в душе больного желание исповеди, настроить его на изменение образа жизни, а в душе умирающего взрастить тихую и радостную надежду на милосердие Божие к покаявшемуся, ожидание смерти не как конца всего, страшного и мучительного, но как тихого перехода в Дом Отца Небесного.

Пастырская практика свидетельствует, что «утешительно действует на умирающих чтение прощальной беседы Господа с учениками» (Ин. 14, 15, 16, 17). Одержать победу над страхом смерти есть самая трудная победа, которую приносит вера. По этой причине священник должен «стараться оживить и возбудить сию веру, особенно веру в Воскресшего Спасителя» (5, с.172), чтобы через это упование умиротворить в предсмертные часы совесть умирающего.

Каковы бы ни были грехи человека, они прощаются ему при искреннем покаянии и делаются как бы не совершенными. Это учение Церкви, пробуждающее в человеке надежду и успокоение совести в мире с Богом, пастырь и должен объяснить страдающему от мук сердцу болящего человека. Следует обратить внимание на предрассудки, связанные с предсмертным напутствием больного Святыми Тайнами Тела и Крови Христовых. В ответ на суеверие, что после Причастие больной обязательно теперь должен умереть, священнику нужно привести совершенно противоположные примеры и объявить, что в случае смерти без Причащения вина за это ляжет на недопустивших священника к умирающему.

Пастырь должен настроить на благодушное и терпеливое перенесение болезни и связанных с ней тягот не только болящего, но и окружающих его, особенно - ухаживающих за ним. При этом необходимо напомнить слова святых Отцов: «Благодушное терпение скорбей есть распятие на кресте своем... Ропот на посланную скорбь, ропот на Бога, пославшего скорбь, уничтожает божественную цель скорби: лишает спасения, подвергает вечной муке» (святитель Игнатий Брянчанинов) (2, с.214). Необходимо указать, что «терпеливо переносящий болезнь и терпеливо ухаживающий за больным получают равную награду у Господа», по словам преподобного Антония Великого (4, с.270-271). Ропот отнимает награду за терпение болезни, при этом не только не избавляя от страдания, но еще более увеличивая его неспокойным и раздраженным духом. Напротив, благодушно переносящий все испытания человек способен поднять дух и у тех, кто окружает его. Однако лишь жизнь с Богом, в Его Церкви и Таинствах, способна дать душе такое мужество. Пастырский опыт жизни свидетельствует, что «ничто не способствует так сильно победе в умирающем страха смерти, ничто не может успокоить, утешить и воодушевить его, как слова Самого Спасителя, Его Божественное обетование о святом Причащении, о том, что истинно верующий в Него, аще и умрет, оживет и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот» (1, с.78). Можно посоветовать тяжело больному или умирающему, что когда он почувствует предсмертные страдания, обратиться к Богу с такой краткой молитвой: «господи Иисусе Христе, приими дух мой с миром», потому что «эта краткая молитва, произносимая с верой, имеет особую силу в предсмертных страданиях». (1, с.112). Опыт церковной жизни свидетельствует о том, что «предсмертные муки облегчаются тогда, когда при больном читается параклисис и Акафист Богоматери». (1, с.112).

Пастырь, возбудивший в страждущем человеке надежду на милость Божию и готовность претерпеть до конца все, что угодно Богу, исполнил свой долг. К нему обращены слова апостола Иакова: «Обративший грешника от ложного пути его спасет души от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20). Такой пастырь подобно Христу берет душу за руку и говорит ей жизнеутверждающее «Встань!» И человек, воскресая духовно, открывается в согласии с волей Божьей, или для обновленной жизни в этом мире, или для жизни вечной в мире Божьем.

 

 

 

Список использованной литературы.

1. Иоанн (Верюжский), иеромонах. Письма старца священника к молодому собрату о напутствовании умирающих. СПб., 1884.

2. Настольная книга Священнослужителя. Т.6. М., 1988.

3. Настольная книга Священнослужителя. Т.4. М., 1988.

4. Духовные Посевы. Киев, 1991.

5. Православный священник при постели больных и умирающих. М., 1862.

 



          


Может быть интересным



Реклама


Реклама


Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Вы знаете что у сайта появился короткий адрес?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн