молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

» » Христианский Катехизис как предмет

Христианский Катехизис как предмет

 

Наш предмет называется «Христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви». Прежде чем приступить к изучению, необходимо сказать о пользе и необходимости катехизиса.

Во все времена, от начала существования человеческого рода, религия составляла и составляет самую существенную сторону жизни человечества.

Из первой главы книги Бытия мы знаем, что Бог, сотворив человека, сам призвал его в теснейшее общество с Собой. И после грехопадения обращение человека к Богу не прекратилось: ум, сердце и воля человека постоянно стремятся к Богу как высочайшей истине, добру и совершенству.

То, что религия есть факт общечеловеческий, отличающий человека от животного, имеет подтверждение у древних мыслителей. Например, Плутарх говорил: «Посмотрите на лицо земли - вы найдете города без укреплений, без наук, без чиноначалия, увидите людей без постоянных жилищ, не знающих употребления монет, но не найдете ни одного человеческого общества без веры в Божество.

Само слово«религия»означает «связывать, привязывать, соединять»,весьма удачно определяет свою сущность.

Однако, несмотря на такое универсальное значение религии в человеческой жизни, само проявление в человеке ее бывает различно. Здесь все зависит от условий развития духовных сил человека. Религия должна проникать все стороны жизни духа: душу, ум, сердце, которые должны устремляться к Богу. Отсюда непременный долг каждого не только учиться истинной религии, но и учиться ей всеми силами своей души, умом, сердцем и волею.

Односторонность развития сердца в деле религии может извратить религиозную направленность в человеке, и привести его или к мистицизму, или к совершенной апатии в вере.

Факт охлаждения человека к вере, свидетельствует о том, что он не имел гармонического развития всех сил души, не был приучен к здравому обсуждению религиозных истин.

Учитывая особую важность и необходимость всестороннего религиозного развития, Церковь дала своим чадам руководство в деле изучения веры. Еще с апостольских времен в Православной Церкви существуют «образцы здравых словес» (2 Тим. 1, 13), как утверждает апостол Павел. Это т.н. Символ веры, т.е. изложение вкратце того, в что должны верить христиане. Известно несколько Символов веры.

1. СимволАпостольский.

2. Символсв. Григория, еп. Неокесарийского, чудотворца. (прим. 266 - 270 гг).

3. Символ, приписываемый св. Афанасию,патриарху Александрийскому.

4. СимволНикео-Цареградский.

Кроме Символов в Церкви существуют более подробные изложения веры вместе с изложением учения о надежде и любви, т.н. огласительные поучения древних Отцов Церкви.

1. «Православное исповедание веры кафолической и апостольской Церкви Восточно». Составлено в Киеве в 1640 г. митрополитом Петром Могилой для охранения Православия от иноверного исповедания. Это исповедание рассмотрено и одобрено на соборах Киевском и Ясском (1643 г.), а также четырьмя восточными патриархами и греческой Церковью, а затем русскими патриархами Иоакимом (1685 г.) и Адрианом (1696 г.).

2. «Изложение православной веры восточной Церкви». Составлено в 1672 г. на соборе в Иерусалиме в 1723 г. Изложение было послано христианам в одобрил и издал под заглавием: «Послание патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере».

Названные две книги «Православной исповедание» и «Изложение веры» называются Символическими книгами, т.е. изданные от лица Собора Церкви, изложения которых должен держаться православный христианин.

К Символическим книгам отностися и «Катихизис» митрополита Филарета.

 

Предварительные понятия:

понятие о Православном Катихизисе.

Что есть Православный Катихизис?

«Православный Катихизис есть наставление в Православной вере Христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души», т.е. другими словами, Православный Катихизис есть наставление в истинной религии, потребность которой в самой природе человека, но без надлежащего руководства и вне благодатных средств неосуществима в своем правильном выполнении.

Первоначальная христианская община имела одно учение, одно наставление и составляли единую апостольской Церковь.

Затем стали появляться еретики и раскольники, возникли лжеучения: ариане, например.

С IX в. отделение в Церкви приобрело устойчивый характер, и часть западных христиан отпала, и в XI в. составила из себя Римо-Католическую Церковь, от которой в XVI в. отпала Лютеранская Церковь.

Таким образом, образовалось три христианских исповедания.

После разделения Церквей в Православии, в догматическом учении не сделано каких-либо прибавлений, но все содержалось как во времена апостольские. Напротив, у католиков введено много новых догматов, например, о непогрешимости папы. У протестантов, наоборот, догматика упразднилась, разрешается размышлять о вере по собственному усмотрению.

Символические книги и катихизис существуют как у протестантов (Лютера: Большой и малый), так и у католиков («Римский катихизис», изданный папой Пием V в 1566 г. и «Исповедание веры» Тридентского собора».

Отсюда становится ясным, почему в определении нашего Катихизиса говорится именно «Православный Катихизис» и «наставления в православной вере христианской».

Из факта существования нескольких христианских инославных исповеданий следует:

1. необходимо строго держаться символического учения Православного Катихизиса, ибо в среде христиан возможно неправомыслие;

2. человек вообще нуждается в наставлении.

Что значит слово Катихизис?

«Катихизиспо переводу с греческого ( - «издаю звуки», «говорю кому голосом», «оглашаю», «наставляю изустно») значит оглашение, изустное наставление, а по употреблению от времен Апостольских1сим именем означается первоначальное учение о Православной вере христианской всякому христианину потребное.

Из истории Древней Церкви известно, что сами Апостолы устно проповедовали слово Божие и лишь со временем учение сове изложили в письменном виде. По их примеру поступали и св. Отцы и учители Церкви.

Памятникаи катихизиции Древней Церкви служат катихизические поучения Кирилла, еп. Иерусалимского (Ivв.) и «огласительное слово» св. Григория Нисского.

1. См. например: а) Лк 1, 4: «Чтобы ты (Феофил) узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (изустно, ); б) Деян. 18, 25: «Он (Аполлос) был наставлен в начатках ( )

пути Господня».

 

 

Существовали в Древней Церкви также сочинения по методике катихизации:

1. св. Иоанн Златоуст «Слова о священстве»;

2. блаж. Августин «О том, как наставлять в вере».

Позже название «катихизис» усвояется книге, утвержденной высшей церковной властью в качестве руководства элементарного обучения вере самих христиан. Большей частью она излагается в вопросах и ответах.

Таким образом,цель Катихизиса, как видно из его определения, заключается в том, чтобы сделать учащегося угодным Богу и доставить ему Спасение.

 

Брокгауз Ф.А, Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 28. СПб., 1895 с.728:

«Катихизис(греч. ) - оглашение, изустное наставление в христианской вере.

Памятниками катихизации Древней Церкви служат катихизические поучения Кирилла, еп. Иерусалимского (Ivв.), и «огласительное слово» св. Григория Нисского. В Древней Церкви существовали сочинения по методике катихизации:

1. Св. Иоанн Златоуст «Слова о священстве»;

2. блаж. Августин «О том, как наставлять в вере людей простых».

Позже название «Катихизис» цсвояется книге, утвержденной высшей церковной властью в качестве руководства элементарного обучения вере самих христиан. Большей частью она излагается в вопросах и ответах.

Существуют еще т.н. символические книги, т.е. которое содержат в себе учение, признание которого обязательно для каждого члена Церкви или вероисповедания.

1. «Православное исповедание веры» митр. Петра Могилы.

2. Катихизис митр. московского Платона: Большой и малый.

3. Катихизис митр. Филарета (Дроздова).

Есть катихизис у протестантов (Лютера: Большой и малый); у католиков «Римский катихизис», изданный папой Пием V в 1566 г. и «Исповедние веры» Тридентского собора.»

 

Что же нужно для благоугождения Богу и спасения души?

Согласно Катехизису, во-первых, познание истинного Бога и правая вера в него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела.

Священное Писание говорит об этом так: «Без веры невозможно угодити Богу» (Евр. 11, 6), а следовательно, невозможно и спастись. Но одной веры недостаточно для спасения, она непременно должна сопровождаться добрыми делами, т.к., согласно ап. Иакову: «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 20).

Из этих положений следует, что вера и добрые дела должны тесно и неразрывно быть связаны между собой в жизни всякого христианина. Или говоря иначе, наша вера должна быть живой и деятельной, выражаться через добрые дел.

В противном случае, у кого нет определенных понятий и религиозных убеждений, обусловленных единственно верою, у того поведение будут без определенных правил и религиозное чувство останется беспредметным.

Кто же предполагает спастись лишь верой без доброделания, у того религия будет представлена безцельной игрой воображения.

Что есть вера? Ап. Павел в своем послании пишет: «Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11, 1), или по-русски: то есть уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем».

Отсюда - веровать, значит принимать за истину то, чего мы не видим, и чего постигнуть своим разумом не можем.

Например:

1. мы не видим Бога, потому, что «Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18), как говорит евангелист Иоанн. Но несомненно веруем, что Бог есть, а это и есть вера.

2. В пречистых Христовых тайнах под видом хлеба и вина мы не видим истинного человеческого тела и крови Христа Спасителя, однако же веруем в то, что это есть истинное Тело и истинная Кровь Бога Сына.

3. Не видим мы и своего Ангела Хранителя, но тем не менее верим, что он хранит крещенного человека.

Все, что человек может видеть и осящать, относится уже не к области нашей веры, а к области знания.

Таки образом, существуют два пути, которыми добываются все наши познания - это знание и вера.

Человек занимает, как известно, в мире весьма малое пространство и живет во времени.И, естественно, будучи ограниченным в пространстве, человек не может всего видеть сам собственными глазами. Существуя во времени, он многое из прошлого забывает, будущее же для него совсем неизвестно.

Вследствие своей ограниченности человек может приобретать сведения непосредственно сам, составляя о предметах через органы чувств понятия самостоятельно, или приобретать сведения через посредство других.

В собственном смысле, сведения первого рода можно называть знанием, а сведения, приобретенные через посредство других, можно определить верою.

Между знанием и верой существует различие. Оно состоит в том, что

1. Знание имеет своим предметом видимое и постигаемое, а

Вера- невидимое и даже непостижимое.

2. Знание основывается на опыте или исследовании предмета, а

Вера основывается на доверии к свидетельству истины.

Когда человек полетел в космос, он увидел, что Земля имеет форму шара. Это знание. Но те, кто никогда не летал на космических кораблях, тоже знает о том, что наша планет круглая. Но здесь человеческое познание основано на вере уже.

3. Наконец,

Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать

и на сердце, а

Вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

В деле усвоения истин христианского вероучения в Священном Писании сердцу усвояется главное место и через чистоту сердца определяется степень религиозного знания. «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят». (Мф. 5, 8).

Религиозные предметы веры, в смысле совокупности истин, составляющих надежду нашего спасения, принадлежат преимущественно сердцу потому, что они не могут быть вполне постигнуты человеческим умом, а доступны лишь нашему сердцу. Например, бесконечную любовь Божию к нам мы можем своим сердцем чувствовать, но определить же ее умом, пытаться математически определить, насколько любит Господь человека нельзя, ибо любовь Божия безгранична.

Вот наглядный пример. В евангелии от Луки говорится (Лк 9. 51 - 56) о том, что однажды Христос послал своих учеников в Самарянское селение. Однако жители отказались принимать Сына Божия лишь потому ,что «Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лк 9.53). Видя это, ученики Господа стали говорить: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Но Спаситель запретил им, сказав: «Не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Отсюда видно, что даже ум апостолов Христовых по-человечески не мог понять высокой любви Божией, которая, по слову Евангелия «Повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45).

Почему в учении благочестия требуется не только знание но и вера?

«Главный предмет сего учения есть Бог невидимый и непостижимый, и премудрость Божия в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть обняты знанием разума, но могут быть приняты верою».

И действительно, в границах тесного разума человеческого немыслимо заключить беспредельное Божество, как нельзя океан вместить в небольшую речку.

Более того, человек не состоянии знать все об окружающем его материальном мире.

Взять, например, любой живой организм, Мы можем исследовать его со всех сторон, определить назначение внутреннюю его жизнь, уловить ту внутреннюю силу, которая действует в организме, и постигнуть конечную цель всех видимых предметов - мы не в состоянии.

Еще менее человек может уразуметь пути Божественного Провидения, ибо Бог это «бездна богатства и премудрости», и Его пути, по слову ап. Павла, «непостижимы и неисследимы» (Рим. 11, 33).

В Катехизисе приводятся слова отца Церкви св. Кирилла Иерусалимского о необходимости веры в учении благочестия:

«Вера есть око, озаряющее всякую совесть, она сообщает человеку ведение, ибо говорит пророк, аще не уверите, не имате разумети» (Ис. 7, 9) 2

Необходимость веры, далее, св. Кирилл изъясняет так: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и то, что совершается в мире даже людьми чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо, кто не верит тому, что соберет произросшие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря».

В связи с рассмотрением отличий между знанием и верой можно определить различие между наукой и религией, которые очень часто противопоставляют между собой.

 


2. Огласительное поучение 5.



          


Может быть интересным



Реклама


Реклама


Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Вы из ?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн