молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

Святитель Димитрий Ростовский.

 

Царский путь

Избранные места из проповедей

и поучений.

Молитвословия

 

Минеи Четьи, жития святых, известны, как и их автор, святитель Димитрий Ростовский, пожалуй, всем православным людям. Но этот великий труд - лишь часть огромного и разнопланового духовного наследия. Еще одна очень значимая часть, которая принесла святому славу русского Златоуста, – проповеди и поучения. Поэтому, чтобы в полной мере познакомиться с трудами святителя Димитрия, нужно читать и его проповеди.

Это лишь одна из причин того, что книга в основном построена на проповедях и поучениях. Другая же, более существенная, – желание дать возможность читателям почувствовать себя частью вневременного стада Христова, пасомого замечательным пастырем, подвижником и чудотворцем; возможность получить духовный совет, наставление в том, что нужно верующему на пути спасения. Поучение, идущее не столько от учености, сколько от опыта подвижничества постника и молитвенника, угодника Божия Димитрия.

Любовь к Господу Иисусу Христу временами так переполняла сердце святого, что он даже прерывал проповедь, чтобы горячо или умиленно помолиться. Поэтому в сборник включены также наставления и молитвословия, составленные святителем.

Все тексты святителя даны в переводе на русский язык.

В книгу включен доклад Священному Синоду об обнаружении мощей митрополита Димитрия Ростовского, датированный октябрем 1752 года.

Приводятся отрывки из замечательного труда по истории русской проповеди всемирно известного ученого В.П. Зубова, написанного в середине 20-х годов XX века, но впервые увидевшего свет лишь в начале века XXI. Цитаты из творений святого автор оставил без перевода, что позволяет в полной мере ощутить колорит языка и стиля святителя Димитрия.

Это издание может быть полезно прежде всего людям, ищущим пользы для души в боговдохновенных писаниях святых отцов, а также слушателям духовных учебных заведений, проповедникам, миссионерам, филологам и всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви и историей Государства Российского.

 

 

Царский путь – это умеренные подвиги, умеренная жизнь и чистая совесть...

Не втиснется, не войдет в небесные врата грешник... так как грешный, а праведник не войдет как высокоумствующий и считающий себя добродетельным...

Человеку необходимо опасаться того, чтобы не уклониться налево, то есть на прелести греховные; не уклониться и направо, то есть на излишние крайне суровые подвиги, и не прийти к гордости...

Таким образом, понемногу, от добродетели к добродетели, ты как по лестнице взойдешь на небо и будешь в раю.

 

* * *

Крест и страдальчество сделались... венцом царским, страдания вознаградились... славой и честью.

Святитель Димитрий Ростовский

 

Немеркнущий свет

Царским путем прошел свою земную жизнь святитель Димитрий Ростовский. «Царский путь – это умеренные подвиги, – говорил святитель Димитрий, – умеренная жизнь и чистая совесть...» Мера у каждого своя. И главное – прийти в собственную меру. Господь наделил Своего избранника изобильными дарами, и каждый из талантов святитель преумножил вдохновенными, усердными трудами, принеся к Престолу Божию блистательные плоды, которые и доныне питают Тело Христово – Православную Церковь.

В одном из своих писем к монашествующим преподобный Макарий Оптинский пишет: «К лучшему себя образованию советую читать книги святителя Димитрия, митрополита Ростовского». Значительная же часть собственно духовного наследия святителя – это проповеди и поучения.

Проповедовать святитель Димитрий Ростовский начал в 1675 году двадцатичетырехлетним иеромонахом. Его проповеди учили нетерпимости к греху, вразумляли, утешали верующих, возгревали в их сердцах живую, трепетную любовь к Богу и ближнему, которую в преизобилии источало сердце проповедника. И вот уже более трех столетий из этого благодатного источника черпают православные верующие, в то время как речения критиков и недоброжелателей, завистников и притеснителей святого давно забыты.

Один из исследователей духовного наследия святителя Димитрия Ростовского В.П. Зубов так определил свою задачу: «Передать, как личность (проповедника. – Ред.) перестает быть... только личностью, перерастает себя... Не личность выражается в проповеди, а догмат через личность и устное слово. Догмат преломляется в личности, в художественных, риторических, стилистических формах... Гомилетика – приложение богословия к словесности, а не часть теории словесности, или иначе, теория выражения христианской истины в устном слове, – выражения, конечно, преломившегося в личности проповедника и, конечно, отразившего на себе веяния эпохи.

Но среда модифицирует лишь восприятие истины, сама же христианская истина не оказывается подчиненной законам текучей среды. Проповедник не только историческая личность и даже не только творческая личность оратора и художника, но лицо: пастырь, получивший от Духа Святого дар проповедания и власть учить».

Когда основа личности проповедника – всеобъемлющая любовь к Богу, а смысл земного странствия – угождение Ему, подвижничество ради Христа, тогда проповеди пастыря живут в веках, питая живым словом евангельской истины идущих по пути спасения.

Святитель Филарет Московский (Дроздов) пишет: «Святитель Димитрий в писаниях собственно духовных подлинно велик».

Поистине – велик. И это показало время – беспристрастный судия. Много было тех, кто, соблазнившись славой молодого проповедника, которого наперебой приглашали проповедовать монастыри и городские храмы, или в силу своей собственной духовной малости и безблагодатности не будучи в состоянии понять и вместить огромность дара Божия Димитрию, упрекали его в западничестве.

Укоряли на основании того, что он порой подражал по форме польским проповедникам, употреблял латинизмы... Но не видели главного – его борьбы против того, что, вливаясь грязным потоком с Запада, пыталось укорениться на российской почве, – с ересями, внедрением инославия, с противлением почитанию икон и уничижением монашества, с отменой поста в войсках и прочими «новшествами», идущими от стремившегося укорениться в России протестантизма.

«Все в его проповедях овеяно благоуханием аскетической литературы Востока, – пишет В.П. Зубов. – Особенно был любим святителем Димитрием преподобный Иоанн Лествичник».

В проповедях святитель ссылается на преподобных Макария Египетского, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Исидора Пелусиота, авву Исаию и Марка-подвижника. «Если вспомнить специальные аскетико-мистические произведения святителя Димитрия, – подчеркивает В.П. Зубов, – то станет совершенно очевидным, что его писания продолжают на русской почве традиции святоотеческой литературы: непрерывающаяся нить тянется от Нила Сорского, через святителя Димитрия к святителю Тихону Воронежскому, Феофану Затворнику.

К этим двум струям – западно-латинской и восточно-аскетической присоединяется у святителя Димитрия третья...струя и стихия – Златоуста.

Стиль Златоуста совершенно иной, чем стиль восточных аскетов-пустынников; он рассчитан на большую городскую аудиторию и сохраняет многие традиции и приемы эллинского красноречия. <...> В целом же, несмотря на обилие цитат, Златоуст слишком риторичен, слишком общественно-моралистичен для святителя Димитрия.

Святитель Димитрий – мистик, об этом не следует забывать. И не все у него от гомилетической школы и традиции. Здесь не только схоластика Польши и Рима, не только литература Востока, здесь – мистический опыт праведника.

Слово «мистический» употребляется им самим... Синонимами «мистического» являются слова «таинственный» и «мысленный» <...> Язык святителя Димитрия – язык тайновидца, и проповеди его – не что иное, как развернутые visions (видения. – Ред.)»

Личный молитвенный, подвижнический опыт всегда лежит в основе проповедей святителя Димитрия. Отсюда – глубина и сила воздействия слова пастыря на каждого, внимающего ему. «Лирические возгласы и восклицания у святителя Димитрия не драматически-театральные восклицания, – отмечает В.П. Зубов. – Они не рассчитаны на слушателей и подобны внутреннему диалогу «про себя», случайно услышанной тайной молитве. «О огню святый, коль сладце гориши, коль тайно светиши, коль желательно жжеши! Горе не горящим тобою, и тобою не светящим: ибо некогда мраком объимутся непросветным, и во огнь вечного мучения ввержени будут!» Или: «О Ветре тихий и пресладкий Душе Святый, Ты повей дыханием благодати Твоея».

Любовью пронизано каждое слово боговдохновенного пастыря. Любовью к Богу, любовью к ближнему. Порой любовь так переполняет сердце проповедника, что он даже прерывает свое обращение к пастве для горячей молитвы к Иисусу Христу: «Любовь есть едина от неведомых сердечных тайн тайна, самому токмо Богу, сердца и утробы испытующему, известна», – говорит святитель Димитрий. И еще: «Дивна вещь, яко любовь Божия толь сладка сущи, вся чувственная и умная сладости превосходящая. Бог бо есть весь желание, весь сладость». О том, какой он видит любовь к Богу: «Та любовь есть, любящая всем сердцем сладце, яже любит Его не того ради, дабы за то нечто от Него прияти; ни небесного ради воздаяния...ни земных ради благ... Но единыя ради любве Иисуса Сладчайшего, всех в любовь Свою влекущего, иже достоин от всех любим быти, весь Сый желание, весь сладость».

Временами же проповедь сама перетекает в поистине келейную молитву: «О Сладосте превыше всех сладостей, Иисусе! О Любы, всякое желание побеждающая, Иисусе! О Хлебе небесный! О пребессмертное наше насыщение! О вечное наше наслаждение, Иисусе! Кий язык исповесть сладость Твою? Кий ум постигнет действуемое в любящих Тя сердцах услаждение? Увеселение, радосте и сладосте наша, Иисусе! Да стекутся зде вселенныя камение, да ниспустят на мя аки дождь, и град, и тучу, каменное метание; и о всем том небрегл бых, точию да узрю светлое лице Твое, Свете мой Иисусе!»

В книгу вошла проповедь о молитве в полном объеме, чтобы читатель мог почувствовать дыхание Божественной любви, исходящее от нее, которым веяли все обращения святителя Димитрия к пастве. Любовь – та мера, которой измерял все движения своей жизни святитель. Она определяла напряженность его трудов, строгость поста, радение о просвещении, усердие в богослужении...

Внешние обстоятельства жизни святителя поражают своей яркостью и значимостью. Но еще более впечатляют плоды его внутреннего делания.

Святитель Димитрий был строгим постником – всю жизнь, даже став архиереем, постоянно в течение года держал пост, а в первую седмицу Великого поста и в Страстную седмицу вкушал пищу лишь единожды.

Вдохновенным молитвенником, великим нищелюбцем – принимая многие приношения от паствы и благодетелей, тут же все раздавал нищим, вдовам и сиротам, неимущим священнослужителям.

Нестяжателем – по смерти у него обнаружилось всего-то имущества, что архиерейское облачение и несколько книг.

Духовный опыт святителя Димитрия, вынесенный из подвижничества,– вот то, что наполняет его проповедь силой, весом, что внушает доверие и вдохновляет.

«Любовь святителя Димитрия горит спокойным и ровным огнем высот, но ему ведом был и пожар, и хаотический пламень преисподней – ужас духовного возгорания, – пишет В.П.Зубов. – Огнь адский – темный и черный, жгучий и несветящий. О мерзости ада никто... не говорил с таким зловещим реализмом: «В жизни сей бе тело лепотно, доброзрачно, краснолично, любезно: а тогда будет безобразно, нелепо, скаредно, гнусно, мерзостно и ужасно». «Уста блудолобзательныя вскипят неусыпаемым червием».

Грех ... прежде всего грязь и мрак, не преступление, как у Филарета (митрополита Московского (Дроздова). – Ред.), не болезнь, как у Иннокентия (архиепископа Херсонского и Таврического (Борисова). – Ред.). У тех – образы разнуздания, ран, язв. У святителя Димитрия грех – тьма, та тьма и похоть, которая потемняет ум человеческий «груботмистым глухой ночи цветом». Ибо и отец греха – бес «темнообразен», «дымом адского огня окоптелый и очерненный», «темноносный», и мы, грехом омраченные, – тьма.

У святителя Димитрия грех осязается, обоняется, ощущается в своей черноте оком. Его учение о грехе есть онтология грязи и жгучей тьмы. А не моральное учение о недолжном и запретном».

Любовь же – свет Божественной благодати, который все освящает, оживляет, одухотворяет, исцеляет. Он исходит милостью Божией от Его избранников.

И по смерти святителя Димитрия Ростовского не померк этот свет, озарявший всю его жизнь, – чудесами от его мощей прославил Господь Своего угодника.

Через 100 лет после обретения нетленных мощей святителя Димитрия, в течение которых зарегистрировано множество исцелений и чудотворений, к свидетелям чудотворений Ростовского святого присоединяется преподобный Макарий Оптинский. В одном из своих писем он пишет о монахине, «которая уже живет 15 лет в монастыре; но бывши еще дома, и одержима беснованием, получила чудесное исцеление от святых угодников Божиих: святителей Митрофана (Воронежского. – Ред.) и Димитрия Ростовского».

А в 1897 году, то есть спустя 145 лет после явления честных мощей святителя Димитрия, к нему с упованием отсылает верующих праведный Иоанн Кронштадтский, «всероссийский пастырь»: «А наша Православная Россия разве оскудела преподобными своими? Не во всех ли концах ее почивают нетленные, чудотворные мощи святых подвижников? Идите в Киев, в Москву и за Москву – в Троицкую Лавру, в Соловки, к Нилу Столбенскому, к Нилу Сорскому, Иосифу Волоколамскому, Антонию Сийскому, к Новгородским, Нижегородским, Ростовским, Смоленским чудотворцам...»

Господу было угодно увековечить память своего избранника и наречением его именем крепости, расположенной в нескольких десятках километров от устья Дона. Крошечный населенный пункт молитвами своего небесного покровителя стал красивым городом с более чем миллионным населением. Сегодня Ростов-на-Дону – духовный, научный, культурный, образовательный, административный центр огромного российского региона – Южного федерального округа.

Поныне не иссякает благодатная помощь от Господа по молитвам святителя Димитрия всем, с верой к нему притекающим.

Прошло почти 300 лет после упокоения святителя Димитрия и 250 лет после прославления в лике святых, но и сегодня его проповеди и наставления, как и во время земной жизни святителя, указуют нам, стаду Божию, царский путь ко спасению.

О царском пути

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Мк. 1, 3

...Глас, воззвавший в пустыне, слышится в городах, проповедуется в церквах и возвещается по всей поднебесной. Он проникает в уши людей великих и малых, старых и юных, богатых и нищих. <...> Повелевает же он, чтобы мы устроили, приготовили путь прямой, которым мог бы прийти к нам Господь и мы к Господу. Поищем же этого прямого пути или, лучше, кривые наши пути поучимся... исправлять в правильные стези, при Господнем содействии (Мк.16, 20).

...Когда какому-либо городу... предстоит пришествие царя, то граждане всячески стараются, чтобы путь к ним был хорош. Они приготовляют и исправляют путь: где теснота, там расширяют, где топкое болото, там строят мосты. Они сравнивают возвышения холмов, наполняют глубину долин и все неприятное они превращают в гладкий путь. Когда же приближается царь, они открывают городские ворота, выходят навстречу... радостно принимают, поклоняются и приносят дары.

К нам хочет прийти Господь наш, Бог наш... и является настоятельная необходимость исправить и приготовить Ему путь к нам, ибо много преград на пути нашем. Есть теснота, то есть угнетение нашей совести злой и окаянной нашей жизнью. Есть холмы – гордые помышления, слова и дела, есть дебри отчаяния. А как топко болото нечистот наших? Не один жалуется с Давидом: Я погряз в глубокой тине, и не на чем стать (Пс. 68, 3). Все стези наши полны препятствий... и, что хуже всего, нет таких врат к нашему сердечному граду, которыми Господь мог бы войти во внутренние наши жилища. Ибо там, где были ворота, там мы создали каменную стену нашего ожесточения и заградили вход Владыке нашему.

Итак, исправим все это и приготовим Господу нашему пришествие к нам... А как следует приготовить... апостол советует: Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. 4, 31). От сердца сего (то есть от злой совести, ибо сердце – это дом совести), от дома сего исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). От сердца исходят потому, что в сердце рождаются, а где все указанное зло, там тесно для доброй вещи.

Тесно доброму семени быть посреди терния, ибо терние, возросши, подавляет его... Небесное Семя не может поместиться среди терний наших земных похотей. Агнец Божий не может жить среди звериной нашей злобы. Источник чистоты и целомудрия не захочет быть с застаревшими в нас скверными делами и отрясет прах наш от Своих святых ног, говоря: Вот оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38).

Итак, необходимо расширить эту тесноту совести. Если это терние греховное, пусть оно будет вырвано исповеданием и сожжено покаянным удовлетворением за грех. Если...застарелые страсти, пусть они будут заморены умерщвлением самого себя, и пусть будет сглажена всякая неровность, ибо добрая совесть и чистое сердце могут вместить в себя без стеснений все неизмеримое величие и пространство неба вместе с Богом, как говорит святой Макарий Египетский: «Сердце – это малый сосуд, но он принимает в себя все вещи: там Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там небесные обители, там сокровища благодати».

Препятствуют Христову пришествию к нам холмы и горы гордых наших помыслов, слов и дел, ибо не приходит смиренный Христос туда, где есть вознесшаяся гордость, согласно словам Писания: Мерзость пред Господом всякий надменный (Притч. 16, 5), – ибо, по апостолу, какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14-15).

Гордость – это тьма... Гордый человек не знает себя: он считает себя светлым, а на деле он мрачен. Считает себя лучше многих, а на деле он хуже всех. Мнит себя идущим к небу, в то время как он идет к бездне. Как же Христос, Свет наш, может жить с такой слепой тьмою, которая считает себя светом, не будучи им? Христос и на небе не мог жить с велиаром: Он сверг гордого, как же на землю Он придет жить...с гордым человеком?! Какое может быть согласие смиренного Христа с гордым <...> На гордого не сходит дождь и роса благодати Божией, ибо гордостью Христос распинается и убивается <...>

Итак, пусть смирится вознесшаяся в нас гора... гордости, пусть сравняется она с долиной смирения. Смирить ее возможно не иначе, как только раскопав ее. Раскопать же ее нужно той мотыгой, которой копается могила, то есть памятью о смерти: Помни кончину твою (Сир. 7, 39). Ничто так не смиряет человека, как память о смерти <...>

Другое препятствие к пришествию Господа к нам соделывается глубокой пропастью отчаяния, ибо когда нечестивый придет в глубину зла, он начинает нерадеть и, отчаявшись в милости Божией, попадает в еще более глубокую пропасть беззакония. Эту бездну нужно наполнить надеждой на милосердие Божие, помня, какое великое зло постигло Иуду за отчаяние...

Во время вольного страдания Господнего двое отпали от Господа – Иуда и Петр: один продал его, а другой троекратно отвергся. Оба совершили равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему оба спаслись и не оба погибли?

Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда покаялся: Иуда... раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную (Мф. 27, 3-4), – однако же его покаяние не принято, а Петрово принято: Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения, ее нужно заполнить надеждой на милость Божию.

Злая вещь – гордость, нехорошо и отчаяние, и то и другое же нужно сгладить и уравнять: гордость нужно раскопать, как гору, отчаяние же нужно поднять и заполнить, как пропасть.



          


Может быть интересным



Реклама


Реклама


Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Какой дизайн сайта лучше?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн