молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

Крестная жертва

 Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)


 

И весь народ, сшедшийся на сие зрелище,

видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь

Лк. 23, 48

 

Какое было то зрелище, которое приводило зрителей в совершенное недоумение? Какое было то зрелище, которое запечатлевало уста зрителей молчанием, и вместе потрясало души их? Приходили они на зрелище, чтоб удовлетворить любопытству; уходили со зрелища, ударяя в грудь и унося с собою страшное недоумение… Какое было это зрелище?

 

На это зрелище смотрели не только люди: смотрели на него с ужасом и глубочайшим благоговением все Ангелы Божии; предметы небесные уже не привлекали их внимания; взоры их устремились, приковались к зрелищу, открывшемуся на земле. Солнце увидело невиданное им и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи свои, как человек закрывает очи при невыносимом для него зрелище: оно оделось в глубокий мрак, выражая мраком печаль, столько горькую, как горька смерть. Земля колебалась и потрясалась под событием, совершившемся на ней. Ветхозаветная Церковь растерзала свою великолепную завесу; так терзаются и не щадятся драгоценнейшие одежды при бедствии неотвратимом, решительном. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, возвращался, бия себя в грудь… Какое это было зрелище?

 

Было зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспоминании, в совершаемом церковном служении, в священном изображении, предлежащем нашим взорам. Зрелищем был Сын Божий, сошедший с небес, вочеловечившийся для спасения человеков, обруганный, убитый человеками.

 

Какое чувство, как не чувство ужаса, должно всецело объять сердце при этом зрелище? Какое состояние, как не состояние совершенного недоумения, должно быть состоянием? Какое слово может быть произнесено при этом зрелище? Не замрет ли всякое человеческое слово во устах прежде исшествия из уст? И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь…

Чудо благодатного огня

Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Это чудо происходит каждый год накануне Православной Пасхи в Иерусалимском храме Воскресения, который накрывает своей громадной кровлей и Голгофу, и Пещеру, в которой был положен снятый с Креста Господь, и сад, где Мария Магдалина первой из людей встретила Его воскресшим. Храм воздвигнут императором Константином и его матерью царицей Еленой в IV веке.

 

Вот как происходит чудо схождения Благодатного Огня в наши дни. Примерно в полдень со двора Иерусалимской патриархии выходит крестный ходво главе с Патриархом. Процессия входит в храм Воскресения, направляется к часовне, возведенной над Гробом Господним, и, трижды обойдя ее, останавливается перед ее вратами. Все огни в храме потушены. Десятки тысяч людей: арабов, греков, русских, румын, евреев, немцев, англичан – паломников со всего мира в напряженном молчании следят за Патриархом. Патриарх разоблачается, полицейские тщательно обыскивают его и самый Гроб Господний, ища хоть что-то, что может произвести огонь (во время турецкого владычества над Иерусалимом это делали турецкие жандармы), и в одном длинном ниспадающем хитоне входит внутрь. Там, стоя на коленях перед Гробом, он молит Бога о ниспослании Святого Огня. Долго длиться иногда его молитва… И вдруг на мраморной плите Гроба появляется как бы огненная роса в виде шариков голубоватого цвета. Он прикасается к ним ваткой, и она воспламеняется. Этим прохладным огнем Патриарх зажигает лампаду и свечи, которые затем выносит в храм и передает Армянскому патриарху, а затем и народу. В это же мгновение десятки и сотни голубоватых огней вспыхивают в воздухе под куполом храма.

Изречения Святого Тихона Воронежского

Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

  1. Священное писание – слово Божие. Оно говорит тебе, как говорит и всякому человеку. Оно дано тебе для получения вечного спасения, почему ищи спасения твоего в слове Божием – Священном Писании. Оставь любопытствовать, что делается в том или другом месте; озаботься узнать, при помощи слова Божия, что делается в душе твоей, к какой ты идешь окончательной цели, к погибели или ко спасению, на каком пути ты находишься, на пути ли праведных или на пути нечестивых?
  2. В священном Писании изображен превысший всякого изображения Бог, чтоб мы познали Его насколько и как Он даровал нам познавать Его; в Священном Писании изложена всесвятая воля Бога, чтоб мы исполняли ее; в Священном Писании описан ветхий и новый человек или погибающий и спасающийся, показаны – путь, ведущий ко спасению, и путь, ведущий к погибели. В Священном Писании увидишь, что должно встретить каждого человека поле его смерти, в вечности.
  3. Первейшее и самонужнейшее дело для каждого христианина есть стяжание вечного спасения. Нужны нам во время земного странствования нашего одежда, пища, питие, жилище и другие подобные потребности, но спасение нужнее всего: оно так нужно, что все временное в сравнении с ним – ничто. Все имеет тот, кто стяжал спасение; ничего не имеет тот, кто не стяжал спасения, хотя бы весь мир принадлежал ему (Мф. 16, 26).
  4. Какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, 26) Спасение едино есть на потребу! Спасение есть та благая часть, яже не отымется от души, стяжавшей его (Лк. 10, 42)! Все вещественное, что ни имеем, что ни приобретаем во время земной жизни, все оставим в день смерти, оставим навсегда родственникам, друзьям, богатство, почести, оставим самое тело наше. Вечное спасении или вечная гибель – они одни пребудут нашим достоянием, пойдут с нами в вечность, там получат полное развитие, доставят нам или не кончающееся блаженство или не кончающееся бедствие.
  5. Главнейшим делом, главнейшими заботами для каждого христианина да будут дело спасения, заботы о снискании спасения. Занимающийся спасением своим из такого сердечного залога спасется: потому что всесильный Бог благодатью Своею поможет ему спастись.

Увещание любить Господа нашего Иисуса Христа

 Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Апостол Павел, пламенея любовью ко Христу и перенося изгнания, гонения, бичевания и тысячи всяких ужасов, говорил о себе: «… в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской… в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11, 23 – 25, 27). И, терпя все это, он радовался и веселился и вполне убежден был, что временные труды ведут его к величайшим воздаяниям, что бедствия приготовляют для него венцы. Постараемся же, умоляю, и мы возлюбить Христа. Ничего другого Христос, по Его же изречению (Мф. 22, 37), и не требует от тебя, как любви к Нему от всего сердца и исполнения Его заповедей. Кто любит Его так, как должно любить, тот и старается уже и заповеди Его соблюсти, потому что кто искренне расположен к кому, то старается все делать, чем может привлечь к себе любовь возлюбленного. Таким образом, и мы, если истинно возлюбим Господа, будем и заповеди Его исполнять и не станем делать ничего такого, что может раздражить Возлюбленного… А наша любовь в Нему будет искренна тогда, когда по любви к Нему мы будем оказывать любовь и к своим ближним. «На сих, – сказал Он, – двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 40), то есть на том, чтобы возлюбить Господа Бога своего всем сердцем, всей крепостью своей, всей мыслью своей и своего ближнего как самого себя. Это главная из всех добродетелей, это основание всех заповедей Божиих. Кто любит Бога, тот не будет презирать ближнего…но будет делать Ему всякое добро, вспоминая о Том, кто сказал: «… так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне» (Мф. 25, 40). Не оставим же без внимания этой пользы душ наших, этого врачевства для язв наших. Это врачевство так закроет раны души нашей, что не останется никакого следа, никакого знака их.

 

Свт. Иоанн Златоуст

Знаменитые люди о вере

Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Антон Чехов (1860 – 1904): «Человек или должен бать верующим, или ищущим веры, иначе он пустой человек».

 

Александр Довженко (1894 – 1956), кинорежиссер, драматург: «Я начал молиться Богу. Я не молился Ему тридцать сем лет, почти не вспоминал Его. Я Его отверг. Я сам был бог, богочеловек, сейчас я постиг малую толику своего заблуждения».

 

Георгий Свиридов (1915 – 1998), композитор: «Священные книги древности полны тайн. Самая же великая тайна есть Христос!»

 

Виктор Савиных, летчик-космонавт СССР, дважды герой Советского Союза, доктор технических наук: «Никто из космонавтов никогда не занимался пропагандой и не говорил, что Бога нет. Думаю, еще и потому, что, когда поднимаешься в космос, ты веришь в Него больше, чем здесь, и единственная надежда, которая у тебя есть, это надежда на Его помощь».

 

Николай Гоголь (1809 – 1852): «Нет другой веры, кроме указанной Иисусом Христом».

 

Джордж Байрон (1788 – 1824), английский поэт: «Если Человек может быть Богом и если Бог может быть человеком, то Иисус Христос был и Тем и другим».

 

Александр Солженицин (1918 – 2008): «Для меня вера – эта основа и укрепа личной жизни человека».

 

Авраам Линкольн (1809 – 1865), президент США: «Я верю, что Библия – наилучший дар Божий человеку. Все прекрасное от Спасителя мира передается нам через эту книгу.Без нее мы не могли бы отличить правды от лжи».

Исторические свидетельства о Воскресении Христа
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Это основной вопрос всей религии, всей философии, всех наук, касающихся воззрений человеческих, ибо воскреснуть мог только Бог. Следовательно, вопрос о воскресении – это вопрос о том, если ли Бог.Неудивительно поэтому, что почти все произведения антирелигиозной литературы останавливаются на вопросе о воскресении, и все они, как это каждому известно, отвечают на этот вопрос отрицательно.Они, вероятно, не представляют себе, что после некоторых важнейших открытий (о них речь впереди) факт Воскресения Христа к концу своей жизни признак никто иной, как Фридрих Энгельс.

 

Основанием для антирелигиозников, в частности, для отрицателей воскресения, служит, как они уверяют, отсутствие свидетельств о Воскресении.

 

Как же в действительности обстоит дело? Действительно ли такие свидетельства отсутствуют? Один из наиболее часто выступающих авторов, некий Дулуман, заявляет: «В то время, когда, по учению церковников, должен был существовать на земле Христос, жило много ученых и писателей: Иосиф Флавий, Остин Тивериадский, Плексит, Сенека и др., – однако все они ни слова не говорят о Христе».

 

Здесь соответствует истине только одно. О Христе действительно не писали ни Остин Тивериадский, ни Либерий Сулий, ни Баландий, но не писали по той причине, что этих «древних писателей» (как их величает антирелигиозная литература) никогда не было в природе. Никакой Либерий Сулий не существовал нив древности, ни в позднейшие времена. Существовал Лаврентий Сурий, но и тот жил не в о время Христа, а ровно на десять столетий позже. Еще больший конфуз получился с «древним писателем» Баландием. Он тоже не существовал, а был монах Боллна, но жил он позже Христа на тысячу пятьсот лет, поэтому неудивительно, что, описывая современные ему события, он мог и не касаться именно Воскресения Христа. Равным образом вымышлен и Остин Тивериадский. В литературе известен Оссия Твердите, живший во времена палестинских событий, но это вовсе не писатель, а литературный персонаж, герой старой византийской повести.

Может быть интересным

Лож под видом правды
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Как когда-то сатана восстал против Бога на небе (Откр. 12:7 – 12), так и сейчас восстает вся земля. Зная, что его власть не вечна, он из зависти ненависти хочет погубить как можно большее количество людей. Хуже всего то, что свое обольщение противник Бога часто выдает за благо, ложь – за истину. И даже иногда сам может принимать вид ангела света, а служители его – вид служителей правды (2 Кор. 11:14 – 15).

 

Сегодня его обольщение принимает различные формы: экстрасенсы, разнообразные маги, гадатели, целители, биоэнергетики и т.д. Их «услуги» люди принимают как дар Божий. Ведь если они не от Бога, то откуда же знают прошлое и будущее, как могут исцелять и помогать? Ответ прост. Опытный врач может легко поставить диагноз и прогнозировать изменение состояния пациента. Проходит время и его прогноз оправдывается. Откуда он знает? Конечно же, из своего опыта, ведь через его руки проходит много больных. А у демонов опыта и способностей гораздо больше.Они, зная, что Господь за благочестивую жизнь прибавляет годы жизни, а за нечестивую может убивать (Исх. 20:12; Пс. 54:24), предсказывают и нередко угадывают. Да и сам человек, во все времена пытался обрести сверхспособности, познать Бога и тайны бытия. Но возможно ли иметь истинное познание о Боге и других вещах, если Он Сам не откроется нам (Мф. 11:27)?

 

Потому Сын Божий приходит на землю, чтобы искупить грех каждого (Ин. 3:36 – 18) и вернуть нас в прежнее совершенство (Ин. 10:10), через принесенную Им – благодать и истину (ин. 1:17; 18:37). Ибо Он приносит Себя в жертву, воспринимает страдания и зло всего мира (Мф. 8:17). И в этой непостижимо тяжелой борьбе (Лк. 22:44), побеждает смерть и сатану (1 Ин: 3.8). Также создает Церковь (Мф. 16:18) для того, чтобы она всегда сохранила и преподавала принесенные Им – благодать и истину, всем желающим Вечной жизни (Ин. 1:17). И пообещал, что Он с Церковью будет «во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).Так что двух истин, как и двух Спасителей, быть не может. Но часто приходиться слышать, что раз «целители» помогают, то они от Бога; и нету разницы, у кого получать исцеление. Но посмотрим на эти «исцеления». Многие из них действуют на короткое время, болезнь потом возобновляется или переходит на близких родственников, или же человек впоследствии доходит до смерти или самоубийства. Один журналист задал Джуне вопрос: «Почему больные, которым она помогает, чуть ли не все умирают через год-два?» Она расхохоталась и сказала: «Но эти год-два они живут здоровые». Вот какую цену приходится платить за такое «исцеление».

Как можем мы обманываться в себе, думая,
что имеем любовь к ближнему

Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Очень часто в наше время люди обманываются, полагая, что достаточно одного желания и малого усилия, чтобы им начать любить ближних христианской любовью. Как много и красноречиво говориться в наши дни во всем мире о любви, все приглашают друг друга объединиться под знаменем любви, весь мир опьянен этой идеей какой-то абстрактной человеческой любви, надеется этим путем разрешить все свои ужасные противоречия. В христианском учении также часто говориться о любви к ближним: заповедь о любви к ближнему Самим Господом поставлена рядом с первой заповедью – любви к Богу, а все отцы Церкви единодушно утверждают, что любовь к ближнему есть основание заповеди о любви к Богу. Но одна ли и та же любовь, к которой призывает мир и которой учит Церковь?Нет! Далеко не одна и та же, скорее они крайне различаются.Показательно то, что чем мир более превозносит свою любовь человеков друг к другу, тем более ему ненавистно то понимание любви, которое преподается в учении Православия. Как во всем мире крайне извращено понимание любви к ближнему, так и в отдельности каждый человек легко может обмануться и принять чувства, самые чуждые истинному христианству, за нечто светлое, возвышенное, богоугодное.

 

Отчего это? Оттого, что люди, услыхав о возвышенности любви, о святости ее, что она выше других добродетелей и без нее все мертво, начинают искать ее в себе и усиленно выжимать из себя эту любовь в готовом виде, не понимая того, что наше падение, наше удаление от Бога, все те накопленные нами болезни души, страсти, злые привычки и т.п. зло в нас больше всего повредили это наше свойство – любить. Никакие возвышенные слова и идеи о любви сами по себе недостаточны, чтобы восстановить в нас это повреждение.

 

«Если бы христианство ограничивалось только одним учением о любви, оно было бы бесполезно, потому что в наличной человеческой природе, искаженной грехом, нет сил для проведения в жизнь этого учения. О любви говорил и Ветхий Завет и даже язычники, но этого мало. Разум признает, что заповедь о любви хороша, но человек постоянно будет встречать в самом себе иной закон, противоборствующий закону ума и пленяющий в законе греховном (Рим. 7, 23). Кто наблюдает за движениями души своей, тот хорошо знает, как грехи и страсти борются с разумом и как часто они его побеждают. Разум гнется под напором страстей: грех, как бы какой туман, закрывает от нас солнце истины, связывает все добрые силы нашей души. Может ли нам в таком печальном состоянии помочь одно только учение любви? Но в том-то сила и значение дела Христова, что оно не ограничивается одним только учением.Человечеству даны новые силы.Дело Христово есть создание «новой твари», т.е. Церкви. В Церкви живущий Дух Божий дает силы для осуществления христианского учения в жизнь.Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может «обновить падшего Адама».

 

Так что искать любовь вне Церкви Православной, в среде людей совершенно не верующих или еретиков есть глубокое заблуждение. Но и мы сами, православные христиане, не должны думать, что сердце наше может легко склониться к исполнению этой заповеди. Нет, но надо пролить пот и слезы, много потрудиться и поскорбеть, прежде чем появятся хоть слабые признаки того, что сердце умягчилось и умилостивилось к ближнему. Если мы внимательно начнем всматриваться в свою душу, если действительно ради заповеди Божией возжелаем любить ближнего своего, то обнаружим в сердце жестокое противление, оно то будет отзываться окамененным нечувствием, то озлобляться и рыкать подобно хищному зверю, будет источать то ненависть, то клевету, то мстительность и зависть, то насмешку и осуждение, то будет усмехаться злу, преткновению ближнего, то огорчаться его успехами, – таково наше сердце, пока оно не очищено продолжительным трудом самоукорения, молитвами, многими внутренними и внешними подвигами, терпением скорбей, обид, несправедливостей и т.д.Недаром святой Иоанн Лествичник помещает любовь на самой высшей – тридцатой – ступени своей лествицы добродетелей. Как же мы мечтаем достичь ее, перепрыгнув все двадцать девять?

Как должно каяться
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

 

Спрашивается теперь: кто же как должен каяться?

 

«Тот, кто познает свои грехи и сознается в них искренне; сознавшись, сокрушается о них и оплакивает их; сокрушившись и оплакавши их, полагает твердое намерение более не оскорблять Бога своими грехами; и наконец, в сих расположениях смиренно исповедует все грехи свои перед духовником, чтобы получить разрешение в них и явиться к чаше Господней оправданным и чистым пред очами Божиими» (Святитель Феофан Затворник).

 

«Истинное покаяние состоит в следующем:

а) от прежних грехов мы должны отстать и ими так, как мерзостью, гнушаться;

б) за оные грехи жалеть и Бога умилостивлять и духовнику исповедоваться, от других грехов всячески беречься;

в) оставлять ближнему согрешения их, дабы нам самим Бог оставил;

г) любовь и милость всякому являть, чтобы самим милость получить;

д) смирять себя;

е) никого не осуждать, не клеветать;

ж) Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть» (Святитель Тихон Задонский).

Потеря любви – трагедия нашего времени
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

У людей различные характеры, различные вкусы, различные потребности: то, что один считает главной целью жизни, может быть безразличным и несущественным для другого. Но есть нечто, в чем нуждается каждый человек, хотя бы он и не признавался в этом открыто, хотя бы это было тайной его жизни. То, в чем нуждается каждый человек – это любовь. Это то загадочное чувство, в тепле которого хочет согреться душа каждого человека, даже преступника. Высшая форма любви – это любовь человеческой души к Богу. И эта любовь в самом совершенном виде, проявляется в монашестве, где становиться целью всей человеческой жизни. Такая любовь не знает ни разочарований, ни измен. Она требует многого, но дает гораздо больше.

Потеря любви к Богу сделала человечество несчастным, а все достижения цивилизации – надгробьями на кладбище душ. Теперь мало счастливых людей. Постоянная внутренняя неудовлетворенность, чувство оставленности, отчужденности постепенно трансформируется в злобу, жажду разрушения и уничтожения. Внешне это проявляется в самых различных формах: в наркомании, алкоголизме, семейном садизме, национализме, тирании, бессмысленных актах жестокости, язвительных насмешках, как будто человек мстит за себя всем и самому себе. Кроме того, душевная опустошенность человека и эмоциональная холодность окружающей среды вызывает чувство постоянного опасения, постоянного ожидания нравственных ударов со стороны самых близких людей. Чувство своей незащищенности и бессилия порождает целые комплексы психических расстройств, человек как будто хочет убежать от действительности в свою болезнь. Духовная опустошенность личности и всего современного общества делают из человека или примитивное существо без нравственных устоев, в сущности, очень несчастное, или насильника, или человека, живущего в этом мире, как в лесу, наполненном зверями, в вечном страхе перед ожидающим его несчастье. Наше общество – глубоко больное и глубоко несчастное.

Может быть интересным

О церковном расколе в Украине
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

Все данные взяты из путеводителя «Православный Киев», изданного Православным педагогическим обществом г. Киев 2003 г.

Религиозные общества, отделившиеся от Церкви, основанной Самим Господом Иисусом Христом (1 Кор. 3, 11), называются раскольническими, ибо раскол – это самочинное отделение от единства Церкви. Как правило, инициаторы раскола в своих действиях руководствуются политическими молитвами, пренебрегая канонами Церкви и авторитетом Вселенских Соборов. Идеология расколов всегда основывается на подмене: понятия церковные (благодатный – неблагодатный, канонический – неканонический) подменяются понятиями внецерковными, политическими (украинский – московский и т.п.).

На сегодняшний день в Украине существуют следующие религиозные общества, отпавшие от Православной Церкви: Украинская Греко-Католическая Церковь, Украинская Автокефальная Православная Церковь, Украинская Православная Церковь Киевский Патриархат.

Таинство покаяния
Листовка православного клуба «Сретение» при катехизаторских курсах Киевской Духовной Академии и Семинарии
(Успенской Киево-Печерской Лавры)

 

Господь Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18). И еще Спаситель, дунув, сказал апостолам: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22 – 23). Апостолы же, исполняя волю Господа, передали эту власть своим преемникам – пастырям Церкви Христовой, и по сей день каждый верующий православно и исповедующий чистосердечно пред православным священником свои грехи может получить через его молитву разрешение, прощение, полное отпущение их.

 

В этом и состоит суть Таинства Покаяния. Для того, чтобы это таинство совершилось, необходимо со стороны кающегося искрение покаянии, раскаяние в своих грехах, желание оставить грех, не повторять его; вера в то, что Таинство исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи; необходимо также условие, чтобы исповедь принимал православный иерей – служитель истинной Христовой Церкви, которая одна только хранит полноту благодати, дарованной нам Богом.

 

Хотя в Таинстве Крещения христианин и получает прощение всех грехов своих, но в последующей жизни при непрерывной борьбе с грехом не обходиться без временных поражений, падений, отступлений – под влиянием внешних соблазнов и собственных страстей. Поэтому-то и нуждается каждый верующий в частом, по возможности, исповедовании своих грехов.

 

Но что особенно должно подталкивать нас на исповедь, какого рода мысли и рассуждения призывают верующего скорее спешить прибегнуть к этому святому таинству?

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Обращаете ли Вы внимание, к какому патриархату относится храм?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн