молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

» Православная литература

Таинство Исповеди

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)



Назначение книги


Каждый шаг на пути духовной жизни христианина есть не что иное, как покаянное движение сердца, зрящего свои грехи. С покаяния открывается для уверовавшего дверь в церковный мир, только через покаяние откроются ему райские врата. Коротко сказать: начало покаяния и есть начало спасения.

В наши дни очень многие люди, познавшие мрачные глубины неверия, безбожия, вкусившие пагубные плоды смраднейших грехов, но милостью Божией вызволенные из этого ада, призванные к свету, к пробуждению, к жизни, – через раскаяние, Таинство Крещения, через исповедание своих страшных грехов, оставление их, через полученное в Таинстве Покаяния прощение, через получение благодатных сил в Таинстве Причащения, – рождаются к новой жизни, жизни совершенно иной, совершенно непохожей на ту, которой они до сих пор жили. Но эта новая жизнь требует разрушения многих прежних понятий, ценностей, привязанностей, знаний, вкусов; часто почти полного забвения всего этого огромного греховного хаоса, оставшегося там, позади, перечеркнутого началом спасительного покаяния. Этот процесс отказа от старого, процесс перерождения, воскрешения души довольно сложен, неодинаков у всех, таинственен. Каждого человека Бог одному Ему ведомыми путями, непостижимыми судьбами Своими изводит из этого греховного Содома, из плена Египетского и ведет через пустыню очищения в Землю Обетованную. (Глубоко и основательно рассматривает этот момент, начало духовной жизни, святитель Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению».)

О том, как каяться в содеянных грехах, какие это грехи, насколько они тяжки, как затем их оставить и не повторять, – обо всем этом довольно много составлено поучений, об этом часто говорят священники в храмах, об этом многие уверовавшие как-то и сами знают, ведь немудрено увидеть внешние, соделанные делом и словом грехи, увидеть явные греховные наклонности и страсти свои. Конечно, и на этих первых ступенях, шагах ко благочестию, каждый новообращенный встречает немало препятствий, браней, трудностей, скорбей; но здесь еще ясно все видимо, зло неприкровенно вопиет о себе, – необходимы только мужество и решительность, твердое намерение начать новую жизнь и порвать окончательно со старым. И вот уже при первых малых победах над собой обратившийся ощущает огромное внутреннее облегчение, освобождение, примирение с Богом, с совестью, с людьми, как бы сбрасывает тяжелый груз с плеч, который тяготил его всю жизнь, ощущает радость и прилив новых сил – и с таким воодушевлением входит в таинственный церковный мир, в новую семью, начинает новую жизнь. И если новопросвещенный христианин сумел с помощью Божией отринуть прежнюю свою греховную деятельность и все свои воскресшие силы направить на новую стезю, то... тогда-то и начинается для него самое важное и трудное.

Дело в том, что когда человек видит многие свои явные грехи, то это его очень смиряет, дает правильное понятие о себе, вселяет в душу страх, трепет пред судом Божиим; угадывает он тогда и то направление, по которому на первых порах должно ему следовать. Но когда верующий отсечет по милости Божией явные свои грехопадения, то образ покаяния заметно усложняется, утончается, и здесь появляется большая опасность утерять эту тропу, этот единственно верный тесный путь ко спасению и свернуть на широкую дорогу самодовольства и гордыни. Каясь в прежних грехах, оставляя прежнюю срамную жизнь свою, получая прощение от Бога, мы тем не менее остаемся глубоко пораженными многими духовными недугами, страстями, греховными навыками, – мы больны сердцем, умом, волей, всеми своими чувствами. Грехи прощены, но страсти еще живы; дела греховные не творим, но склонность к ним, жажда их жива, и все это требует еще многих трудов покаяния, многих борений, скорбных взываний и молений к Милостивому Врачу – Человеколюбцу Господу нашему. И до каких же пор так? – Пока живем во плоти!

Вот здесь-то и случается распутие: уж это очень непривлекательная дорога для многих – всегдашнее покаяние, постоянное недовольство собой, недоверие к себе, подозрение ко всем своим чувствам, движениям души, какое-то всегда внутреннее напряжение, боль, горечь. И так, наоборот, хочется человеку сразу же получить полный покой, внутренний комфорт, чувство духовной удовлетворенности самим собой, чувство своей значимости и избранности. И хорошо, если вступивший только что на дорогу христианства сразу же встретит правильного наставника, который укажет ему в самом начале верный путь, научит не удаляться спасительной печали и сокрушения, не отталкивать от себя это неприятное, но полезное зрелище уродства души своей, не прикрывать его ложным мнением о себе и самооправданием, а нести эту скорбь как свой крест, как верное свидетельство правильности избранного пути (ведь и эти скорби, происходящие от нашего падшего естества, предрекал Спаситель последователям Своим: В мире скорбни будете (Ин. 16, 33); кто не возненавидит душу свою, жизнь свою, не может быть учеником Христовым!), как залог будущей радости, хранить это самоосуждение как ту евангельскую соль, без которой всякое делание души тут же загнивает, начинает издавать зловоние.

А как часто выходит наоборот! Это стало уже распространенной болезнью в наше время: теперь люди, по укоренившемуся в них сладострастию, склонности искать всегда и во всем комфорта и приятности, самую духовную жизнь уже понимают как средство скорейшего получения такого внутреннего «блаженства», сладостного покоя, эйфории. И вот теперь наблюдается такая картина: исповедал вновь обратившийся свои прежние тяжкие грехи, походил в церковь, еще несколько раз припомнил на исповеди кое-что из прошлого, немного научился молиться, начал внешне упорядоченную жизнь, но дальше уже не видно, в чем теперь каяться: «Живем как будто нормально, особенно не грешим. Ну, там приходят разные плохие помыслы, оживают некоторые страсти в сердце, – так оно у всех так. Но зато сколько добрых дел мы теперь делаем», и т.д. Так может уже с самого начала сложиться нечувствие к своим болезням. И если здесь не научиться внимательному взгляду на немощи души своей, то внутреннее покаяние не привьется ей, а без него вся духовная жизнь не будет иметь верного ориентира, уклонится на ложный путь – в пагубную прелесть. Тогда человек не только не умеет видеть свои скрытые страсти, но даже начинает мнить, будто он имеет уже какие-то высшие дарования – «духовные», «благодатные», «святые». Все эти кажущиеся светлыми, благодатными, богоугодными проявления душевной деятельности создают впечатление особой избранности, кажутся началом высокой духовной жизни.

И действительно, у человека, составившего коварное мнение о своей праведности, о том, что он уже стоит на некоторой значительной ступени духа, появляется странное, необъяснимое воодушевление, подъем каких-то внутренних сил, необычное разгорячение, принимаемое им за святую ревность, порывы бурной деятельности. Распознать в этих движениях личину самообольщения вначале очень не просто; необходим большой духовный опыт, чтобы точно отличить такую болезненную горячность от истинной ревности. При том при всем уклонившийся не перестает называть себя грешником и отчасти считает себя таким.

Дело в том, что страсти здесь начинают действовать очень тонко и прикровенно, так что признание греховности есть, но оно очень поверхностно, больше на словах, а не в чувстве, – признание же своей праведности глубоко сидит в сердце, хотя на словах может ярко и не выражаться.

Теперь видно, как важно с самого начала дать правильное направление течению духовной жизни верующего, предостеречь его от подобного самообольщения, не допустить, чтобы он оазис в пустыне принял за Землю Обетованную (святитель Игнатий), т.е. не позволить ему посчитать себя спасенным, избавленным от опасностей, когда он только еще вышел на путь борьбы. А для этого необходимо сразу же после того, как новообращенный покается в преждесодеянных грехах, преподать ему наставление о коварности внутренних страстей, открыть ему глаза на тот глубокий темный мир внутренней греховной поврежденности души, с которым ему еще предстоит вести брань, – мир коварный, который часто будет прикрываться личиной добродетели и праведности. Поэтому важно сразу указать истинное, нелестное, испытующее воззрение на самые наши «добродетели» и проявления нашей горячности, ревности и неожиданных порывов к высоким подвигам.

Цель этой книги: опираясь на наставления святых отцов древности и отцов последнего времени, предостеречь, насторожить, устрашить, отрезвить новоначальных христиан, показав некоторые тайные сети скрытых недугов души, глубину нашего падения и коварство злых духов, а также и сами некоторые внешние добродетели рассмотреть и показать, какие под ними могут быть сокрыты тайные движения недугующей души.

Архиепископ

Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)

АПОКАЛИПСИС МЕЛКОГО ГРЕХА



От издателей


Сборник поучительных писаний Архиепископа Иоанна (Шаховского), который мы предлагаем читателям - об апокалипсисе, совершающемся в каждом из нас, об апостасии (отступлении), которое берет начало в наших сердцах, поглащенных самолюбием, самоублажением, саможалением. Не видим „мелких" грехов, привыкли к ним, и они легко, почти нечув ствительно сталкивают нас с единственного, узкого пути, коварно подставляют ножку, „мягкой" лестью принуждают к незаметному рабству.

Владыка Иоанн видел многое в жизни, что с ужасающей яркостью напоминало о грядущих последних временах мира, об апокалипсисе. Его юность (он родился в 1902 году) совпала с грозным и мрачным для России временем. Став участником белого движения, он прошел Гражданскую войну: кровь, раны и смерть видел вплотную. В изгнании, в эмиграции, испытал нечеловеческую жестокость Второй мировой войны. Однако в статьях, помещенных в этом сборнике (они собраны нами из разных книг владыки) взгляд его обращен не на мир вообще, но внутрь человека. Это анализ духовного состояния современных людей и, временами, он ошеломляет своей верностью. В словах владыки беспощадное обличение, но оно пронизано святой надеждой, что чистота и свет восторжествуют в нас, и вера Православная даст нам крылья подняться над царством мира сего. И обратимся к Богу с мольбой и упованием: „Омыеши мя, и паче снега убелюся"!

Священник Олег Стеняев

Сатанизм

Библейский опыт осмысления проблемы



Содержание:

  • Введение
  • внешне напоминающие печальный эпилог
  • История сатанизма и противостояние ему
  • Секуляризация
  • Соблазн временем
  • Нужно ли ожидать пришествие антихриста
  • "Имя ему легион"
  • О падении Денницы
  • Духовная брань
  • "Во мраке и тени смертной"
  • "Ад! Где твоя победа"
  • "Я верю Богу"
  • "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?"
  • Астрология

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

Восточные культы



Содержание:

  • Введение
  • Индуизм
  • Индийская йога
  • Дзен-буддизм
  • Восточные единоборства

Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского

Книга о молитве Господней



Евангельские заповеди – это не что иное, возлюбленнейшие братья, как божественные наставления, основания к назиданию надежды, подпоры к утверждению веры, пища для укрепления сердца, кормило для направления пути, пособие к получению спасения: наставляя переимчивые умы верующих на земле, они приводят к Небесному Царству. Бог благоволил многое возвестить и предложить через рабов своих – пророков: во сколько же важнее то, что говорит Сын, что собственным голосом свидетельствует Он – Слово Бога, бывшее в пророках, – не повелевая уже уготовить путь грядущему, но Сам приходя для открытия и указания нам пути, чтобы мы, блуждавшие во мраке, неосмотрительные прежде и слепые, будучи озарены светом благодати, держались пути жизни под водительством и управлением Господа! Он-то, между прочими Своими спасительными наставлениями и божественными заповедями, споспешествующими людям ко спасению, Сам дал и образец молитвы, Сам наставил и научил, о чем надлежит нам просить. Даровавший жизнь, по той благости, по которой благоволил уделить нам прочие дары, научил нас и молиться, чтобы, обращаясь к Отцу с той просительной молитвой, которой научил нас Сын, мы были тем удобнее услышаны. Он предсказал о наступлении времени, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, и предсказанное исполнил так, что мы, принявшие Духа и истину от Его освящения, поклоняемся истинно и духовно, держась Его предания. Ибо какая молитва может быть более духовна, как не та, которая завещана нам Христом, ниспославшим нам и Духа Святого? Какое моление может быть более истинным у Отца, как не моление, исшедшее из уст Сына, Который есть Истина? Следовательно, молиться не так, как научил Он, есть не неведение только, но и преступление, тем более что сам Он как-то заметил: разористе заповедь Божию за предание ваше (Мф. 15, 6).

Будем же, возлюбленнейшие братья, молиться так, как научил нас Учитель-Бог. Молиться Богу по Его указанию, доходить до слуха Его молитвой Христовой – вот приятная и доступная к Нему молитва! Когда молимся, пусть Отец познает слова своего Сына. Обитающий внутри нас, в сердце, да будет и в речи. Так как Он ходатай у Отца за грехи наши, то, молясь о грехах наших, будем мы, грешники, употреблять и слова нашего Ходатая. Он говорит, что о чем бы мы ни просили Отца во имя Его, даст нам (Ин. 16, 23); поэтому не тем ли вернее получим мы просимое во имя Христово, если будем просить Христовой молитвой? Во время же молитвы речь наша и моление да будут соединены с благочинием, спокойствием и скромностью, будем помышлять не о том, что мы стоим перед лицом Бога и что надобно угодить очам Божиим и положением тела и звуком голоса. Производить шум криком – это признак бесстыдного: напротив, скромному прилично молиться смиренной молитвой. Наконец, Господь преподал нам заповедь молиться тайно, в скрытых и уединенных местах, даже на своих постелях, что особенно свойственно вере, – да знаем, что Бог везде присутствует, слышит и видит всех, полнотою Своего величия проникает в самые потаенные и скрытые места, как сказано в Писании: Бог приближаяйся Аз есмь... а не Бог издалеча. Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его?.. Еда небо и землю не Аз наполняю (Иер. 23, 23 – 24)? И опять: на всяцем месте очи Господни сматряют злыя же и благия (Притч. 15, 3). И когда мы сходимся вместе с братьями для торжественного принесения божественных жертв со священником Божиим, то также должны помнить о скромности и благочинии: не бросать на ветер и кое-как прошений наших в нестройных голосах и не выражать шумной болтливостью моления, которое должно быть приносимо Богу смиренно, так как Бог выслушивает не голос, но сердце. Не криком должно напомнить о себе Тому, Кто видит помышления человеческие, по уверению Господа, сказавшего: векую вы мыслите лукавая в сердцах ваших (Мф. 9, 4)? И в другом месте: и уразумеют вся церкви, яко Аз есмь испытаяй сердца и утробы (Откр. 2, 23). Это, как читаем в Первой книге Царств, понимала и соблюдала Анна, прообразовавшая Церковь: она приносила Господу не громкое моление, но просила Его тихо и скромно в тайниках своего сердца; приносила молитву тайную, но с явной верой; молилась не устами, но сердцем, в уверенности, что и так Бог услышит, и она действительно получила просимое, потому что просила с верой. Об этом так говорит Писание: И та глаголаше в сердцы своем, токмо устне ея двизастеся, а глас ея не слышашеся (1 Цар. 1, 13), – но Бог услышал ее. Также читаем в псалмах: глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4, 5). То же внушает Дух Святой через Иеремию, так поучая: рцыте убо во уме: Тебе лепо есть кланятися, Владыке (Иер.5).

Святитель Иоанн Златоуст

Беседа о том, что чтение Священных Писаний полезно

и что оно делает внимательного недоступным для рабства

и стеснительных обстоятельств, также о том, что название

апостолов есть название многих достоинств и что апостолы

получили силу и власть гораздо большую, чем внешние властители

и сами цари; и наконец, к новопросвещенным



1. Когда я, будучи призываем к беседе пред таким множеством народа, посмотрю на бедность моего ума, то ужасаюсь и отступаю; но когда посмотрю на ваше усердие и ненасытное желание слушать, то ободряюсь, возбуждаюсь и охотно вступаю на поприще учения, потому что вы своим усердием и желанием слушать могли бы и каменную душу сделать легче всякого пера. Как животные, живущие в пещерах и в течение зимы скрывающиеся в скалах, увидев наступившее лето, оставляют убежища, собираются вместе с прочими животными и веселятся вместе с ними, так и душа моя, скрывавшаяся как бы в некоторой пещере сознания своей немощи, увидев усердие вашей любви, оставляет пещеру, вступает в ваше собрание и вместе с вами восторгается прекрасными восторгами Писаний, на духовном и божественном луге, в раю Писания. Подлинно, чтение Божественных Писаний есть духовный луг и рай сладости, рай сладости превосходнейшей того рая. Этот рай Бог насадил не на земле, а в душах верующих; этот рай Он поставил не в Эдеме и не ограничил одним местом на востоке, но распространил по всей земле и распростер до пределов вселенной. А что Он распространил Писания по всей вселенной, об этом послушай пророка, который говорит: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5). Хотя бы ты отправился к индейцам, которых первых озаряет восходящее солнце, хотя бы удалился на океан или на британские острова, хотя бы приплыл в Евксинский понт , хотя бы достиг северных стран, везде услышишь, как все любомудрствуют о том, что содержится в Писании, другим языком, но не другою верою, различными наречиями, но одинаковым умом. Хотя звуки голоса различны, но образ благочестия неразличен; хотя они остаются варварами по языку, но любомудрствуют по мыслям; хотя они странны по наречию, но благочестивы по жизни. Видишь ли обширность рая, распростертого до пределов вселенной? Здесь нет змия; это место свободно от диких зверей и ограждается благодатию Духа. Этот рай, как тот, имеет и источник, – источник, из которого вытекает множество рек, а не четыре. Не Тигр, не Евфрат, не египетский Нил и не индийский Ганг, но бесчисленное множество рек изливает этот источник. Кто говорит это? Сам Бог, даровавший нам такие реки. Кто верует в Меня, говорит Он, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38). Видишь ли, как из этого источника вытекают не четыре реки, а бесчисленное множество? И не по множеству рек только, но и по естеству своему удивителен этот источник, потому что в нем не потоки воды, а дары Духа. Этот источник отделяется в каждую душу верующих и не уменьшается; разделяется и не истощается; распределяется и не убавляется: во всех он находится всецело, и в каждом всецело. Таковы дары Духа. Хочешь ли узнать свойство этих вод, как они не похожи на те, но гораздо лучше и удивительнее тех? Послушай опять самого Христа, беседующего с самарянкою, чтобы тебе узнать обилие этого источника. Вода, говорит Он, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Не сказал: выходящей; не сказал: изливающейся; но: текущей (αλλομένου) – указывая нам потоками на ее изобилие. Ключевые воды обыкновенно исторгаются и вытекают отовсюду, где источники не могут удержать их в своих недрах, но, будучи преодолеваемы непрестанным притоком, извергают их отовсюду. Поэтому, желая показать обилие потоков, Он сказал: текущей, а не: выходящей. Хочешь ли узнать и свойство ее? Узнай из ее употребления: она полезна не для жизни настоящей, но для жизни вечной. Будем же пребывать в этом раю, будем сидеть при этом источнике, чтобы нам не потерпеть того же, что потерпел Адам, и не лишиться рая; не будем принимать пагубного совета, не допустим к себе обольщения от диавола; будем пребывать внутри, потому что здесь великая безопасность, – будем пребывать в чтении Писаний. Как сидящие при источнике, наслаждающиеся его прохладою, и при наступлении жара часто погружавшие в него лицо свое устраняют удушливый жар потоками, и, если беспокоит их жажда, легко облегчают мучение, имея врачевство вблизи в источнике, так и находящийся при источнике Божественных Писаний, если почувствует беспокоящий его пламень непристойной похоти, легко потушит пламень, погрузив душу в эти воды; и если будет беспокоить его горячий гнев, воспламеняя сердце, как поджигаемый котел, то, покропив немного этой воды, он тотчас укротит бесстыдную страсть; и от всех порочных помыслов, как бы из среды пламени, избавляет душу чтение Божественных Писаний.

Может быть интересным

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

О прелести



Содержание:

  • О прелести (I часть)
  • О ревности душевной и духовной
  • О осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни
  • О хранении себя от добра, принадлежащего падшему естеству человеческому
  • О сновидениях
  • О жительстве по совету
  • О отшельнической жизни
  • О прелести (II часть)
  • О истинном и ложном смиренномудрии
  • Зрение греха своего
  • О любви к ближнему
  • О любви к Богу
  • Сети миродержца

Борьба с духом блуда. Об охранении души и тела в чистоте и целомудрии


Об охранении души и тела в чистоте и целомудрии



Содержание:

  • Святой Иоанн Лествичник. БОРЬБА С БЛУДОМ
  • Святой Ефрем Сирианин. О БОРЬБЕ С БЛУДНОЙ СТРАСТЬЮ
  • Преподобный Нил Синайский. О БЛУДЕ
  • Святой Иоанн Кассиан Римлянин. БОРЬБА С ДУХОМ БЛУДА
  • Преподобный Нил Сорский. ПОМЫСЕЛ БЛУДА
  • Подвижники благочестия и чистоты

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)


В пещи Вавилонской. О грехе блуда



Горе тому человеку, через которого соблазн приходит.


Каждому православно-верующему христианину, вероятно, хорошо знакома история прохождения мытарств святой Феодорой Цареградской , сколько страха натерпелась она, узнав на собственном опыте, какой грозный экзамен проходит человеческая душа по исходе из сего мира. Но многие ли, читая это Житие, обратили внимание на один весьма значительный эпизод: по миновании мытарств блуда, прелюбодеяния и мытарства содомского, Ангелы, ведшие святую Феодору, сказали ей: "Ты видела страшные и отвратительные блудные мытарства; знай, что редкая душа минует их свободно: весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все почти люди сластолюбивы; помышление сердца человеческого - зло от юности его ; мало умерщвляющих плотские похоти и мало таких, которые бы свободно прошли мимо этих мытарств. Большая часть, дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся, что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде".

По предсказаниям многих святых Отцов, одним из характерных признаков кончины мира будет повсеместное и ужасное засилие разврата, гнусной плотской распущенности, неукротимого сладострастия. Апокалипсис изображает это последнее крайнее растление мира в образе жены, сидящей на звере багряном , великой блудницы, которая облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, держит в руке своей золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства . Символизирует она собой город, царствующий над земными царями, этакий "Вавилон", столицу последнего человеческого рода , ставший жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, яростным вином блудодеяния напояющий все народы. Цари земные будут блудодействовать с этим городом, купцы земные будут богатеть от великой роскоши его .

Чем оканчивается царствование "Вавилона" и пиршество "великой блудницы", все мы хорошо знаем! Но неизвестно пока, какой город удостоится в конце мира такой мрачной славы, да и вообще, имеется ли здесь в виду какой-либо конкретный город, или же это лишь образ мировой власти злочестия, грядущего воцариться над миром. Но не будет преувеличением уже теперь сделать уподобление: весь современный комфортный стиль жизни, со всей его роскошью, с материальными благами, чудесами техники, "сногсшибательным" дизайном, ослепительно яркими красками и "душераздирающими" звуками, весь современный порнобизнес, массовый поход против нравственности, проповедь и реклама садизма, насилия, жестокости, бесстыдства, беспринципности, бессовестности, безответственности, бесцельности и тому подобного зла - все это есть то самое "питие из золотой чащи великой блудницы", щедро напояющее все народы земли. Ибо сегодня многие купцы земные разживаются и богатеют за счет именно "порнобизнеса". Какой "мастер" рекламы обходится в наше время без того, чтоб не сыграть на этой чувствительно-сладострастной струнке сердец?

Когда-то мир впал в плотскую чувственность и невоздержанность, прогневал Творца и навел на человечество страшную кару - потоп, и только восемь душ спаслось в Ноевом ковчеге. Ужасное наказание навлек на себя развратившийся Содом - горящую серу, испепелившую его. И опять мир прогневляет Бога теми же грехами, только еще более усугубившимися. Но сегодня Господь уже не посылает на нас воды потопа и огонь небесный, а оставляет человечество, отступает от него и попускает ему испить до дна избранную нашим родом "чашу мерзостей и нечистоты". Оставляет нас Бог познать самую глубину зла и отступничества, увидеть во всем обнажении ту бездну полного безобразия, до которой может низойти разумное существо, последовавшее своей самости, самопроизволу и сдружившееся с сатаной, позволяет уже Он вкусить нам всю горечь обманчивой свободы, ядовитый вкус своеволия.

Птицы небесные

Птицы небесные

Часть четвертая

Священное безмолвие

Афонский монах Симеон



  • «СТРАШНАЯ» КАРУЛЯ
  • ПОИСКИ ДУХОВНИКА
  • «ОСТРИЕ ИГЛЫ»
  • НЕВИДИМЫЕ СТАРЦЫ
  • АФОНСКИЕ БРАНИ
  • ПОЖАРЫ
  • МОНАХ ГРИГОРИЙ
  • ПО ТОНКОМУ ЛЬДУ
  • ИЕРУСАЛИМ И СИНАЙ
  • ВОЗВРАЩЕНИЕ
  • ВЕЛИКИЕ СКОРБИ
  • МЫТАРСТВА
  • УТРАЧЕННЫЕ НАДЕЖДЫ
  • ПЕЩЕРА СТАРЦА ПАХОМИЯ
  • НОВАЯ ФИВАИДА
  • САМОЕ БОЛЬШОЕ СЧАСТЬЕ
  • К ПОЛНОТЕ БЛАГОДАТИ
  • СРЕТЕНИЕ
  • ШТОРМ
  • МОНАХ СИМЕОН
  • «И К ЖИЗНИ НЕСТАРЕЕМЕЙ ПРЕСТАВЛЬШЕСЯ…»
  • БЕСЕДЫ В ОБИТЕЛИ
  • ВИДЕХОМ СВЕТ ИСТИННЫЙ…
  • ПРОЩАНИЕ
  • СВЯЩЕННОЕ БЕЗМОЛВИЕ ИЛИ ИСИХИЯ (выдержки из рукописей схимонаха Григория)

Может быть интересным

Птицы небесные

Птицы небесные

Часть третья

Поиск бесстрастия

Афонский монах Симеон



  • ВВЕДЕНИЕ
  • ПЕРЕМЕНЫ
  • ТАМ, ГДЕ ПОЮТ ПТИЦЫ
  • НЕОБЫЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
  • СЕРЕБРЯНЫЙ ХУТОР
  • ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА
  • В МИРЕ СКОРБНИ БУДЕТЕ (Ин. 16:33)
  • «АГЕНТ КГБ»
  • ЖЕНСКИЙ СКИТ
  • ПРИТЧИ
  • В ТЮРЬМЕ
  • СОМНЕНИЯ
  • КРЕСТНЫЙ ХОД
  • ОТШЕЛЬНИКИ С БЕТАГИ
  • МИНЫ
  • «ЛЯГУШКИ И ЛУНА»
  • «АФОН»
  • БЗЫБСКИЕ ПЕЩЕРЫ
  • ПОТЕРЯВШИЙСЯ В МИРУ
  • СКИТ В ЕРМОЛОВКЕ
  • МЕЖДУ ДВУХ ОГНЕЙ
  • ДРАМА
  • ОЧАРОВАННАЯ ДУША
  • СВЯТАЯ ГОРА
  • СТАРЕЦ ХАРАЛАМПИЙ
  • СТАРЕЦ ЕФРЕМ
  • СТАРЕЦ ИСИДОР
  • НЕСЛУЧАЙНЫЕ ВСТРЕЧИ
  • «ХВАТИТ БАНДИТОВ И РАЗБОЙНИКОВ!»
  • ПРОЩАЙ, АБХАЗИЯ!
  • ИЗРЕЧЕНИЯ АФОНСКИХ СТАРЦЕВ
Птицы небесные

Птицы небесные

Часть вторая

Афонский монах Симеон



  • СТАРЕЦ И ОБРЕТЕНИЕ МОЛИТВЫ
  • СМЕРТЬ МАМЫ
  • АБХАЗИЯ
  • ЗДРАВСТВУЙ, ПСХУ!
  • ЛЮБУШКА
  • ОТЪЕЗД ИЗ ЛАВРЫ
  • СУХУМИ
  • РЕШЕВЕЙ
  • ГРИБЗА
  • НАЧАЛО СКИТА
  • КОРНИ ПОСЛУШАНИЯ
  • ГОЛОДНАЯ СТРОЙКА
  • ГОРНАЯ ЦЕРКОВЬ И НЕПРОХОДИМЫЙ КАНЬОН
  • МЦРА, МАЛАЯ АННА И ЧЕДЫМ
  • ВОСХОЖДЕНИЕ
  • ПЕРЕПРАВА
  • ТРУДНАЯ ОСЕНЬ
  • РОЖДЕСТВО
  • ПАСХА
  • ДУХОВНИК ОТЕЦ ВИТАЛИЙ
  • ПАСТУХИ И БАНДИТЫ
  • РАССТАВАНИЕ
  • ПШИЦА
  • ПЕРВЫЕ ПОХОРОНЫ
  • ВОЙНА
  • ВОЕННЫЕ ТРЕВОГИ
  • ЗИМА И ЕЕ ТРУДНОСТИ
  • ВЕСНА И ЕЕ БЕДЫ
  • ПРАВЕДНИКИ
  • ПЕРВОЕ КРЕЩЕНИЕ
  • КОНЕЦ ВОЙНЕ, НО НЕ БЕДАМ
  • ДУХОВНИК ОТЕЦ ТИХОН
  • ВДВОЕМ В СКИТУ
  • «ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!»
  • ПЕРВАЯ ЗИМОВКА
  • БРАНИ В УЕДИНЕНИИ
  • «РУКИ ВВЕРХ!»
  • СТРАШНАЯ ЗИМА
  • УБИЙСТВО
  • СЕРЕБРЯНЫЙ РУДНИК
  • «ВОРОВСКАЯ» ТРОПА
  • ОБРЕТЕНИЕ МОЛИТВЫ
  • ДЕЙСТВИЯ НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ
  • ДРУГАЯ РОССИЯ
  • АРЕСТ
  • СВИДАНИЕ СО СТАРЦЕМ
  • ВТОРОЙ АРЕСТ
  • НАЧАЛО ПОКАЯНИЯ, У КОТОРОГО НЕТ КОНЦА
  • НАСТАВЛЕНИЯ АРХИМАНДРИТА КИРИЛЛА, ЗАПИСАННЫЕ ПО ПАМЯТИ

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

Ищем соавторов для ведения сайта

опрос

Публиковать ли материалы сайта с возможностью скачивания и чтения на электронных книгах?



Другие опросы

Реклама