молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

СВЯТООТЕЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ, ПРЕДОСТЕРЕГАЮЩИЕ ОТ СУЕВЕРИЙ



Да не приимеши слуха суетна,
да не приложишися с неправедным
быти свидетель неправеден.
Исход XXIII, 1


Грешат тяжко против первой заповеди Божией те, кто держится суеверия. Суеверие, или суетная вера, вера ни на чем не основанная, недостойная истинных христиан.
Святые отцы и учители Церкви часто предостерегали от предрассудков и суеверий, которыми обольщались иногда и древние христиане. Их предостережения можно подразделить на три вида:
1) предостережения от так называемых примет, когда из самых маловажных случаев выводятся предзнаменования о счастливых обстоятельствах в нашей жизни;
2) предостережения от гаданий или ворожбы, или сильного желания какими бы ни было, даже темными средствами, узнать, какова будет последующая наша жизнь, успешны или безуспешны будут те или другие наши предприятия; и, наконец,
3) предостережения от желания приобрести силы, исцеляющие от болезней или предохраняющие от различных бед и опасностей; от использования предметов, которые не заключают в себе ничего врачебного и по свойствам своим не могут иметь никакого влияния на наше благополучие и счастье.

Предисловие



В значительные моменты своей жизни каждый православный человек стремится приложиться к святым мощам угодников Божиих, веря и уповая, что через них и от них он получит Божественную благодать, "немощная врачующая и оскудевающая восполняющая". Святые мощи угодников Божьих с самого основания Церкви Христовой являются бесценным даром нам, грешным, для укрепления в вере, для того чтобы и наша жизнь стала светильником перед Богом и окружающими нас людьми.
Две публикуемые ниже статьи раскрывают перед нами богословскую основу почитания святых мощей и рассказывают о древности этого благочестивого обычая и о его широком распространении уже в первые века христианства.
Первая из публикуемых статей, написанная Павлом Островым, впервые опубликована в Москве в 1848 году в виде отдельной книжечки (разумеется, с разрешения духовной цензуры). В ней особенно глубоко раскрывается святоотеческое предание о почитании святых мощей. С большим интересом ее прочтут люди, уже давно воцерковленные.
Вторая статья принадлежит перу знаменитого богослова, профессора Московской Духовной академии Ивана Васильевича Попова, узника Соловецкого и других советских лагерей, одного из авторов известного Соловецкого послания, который мученически окончил свою жизнь. Эта работа написана в страшные для Церкви 20-е года, вероятнее всего в начале их, когда после декрета 1918 года началось осквернение и поругание православных святынь, и в первую очередь святых мощей. Именно на святые мощи обрушилась в те страшные годы сатанинская злоба: они выбрасывались из рак, осквернялись, передавались в музеи, где около них вывешивались оскорбительные для всякого верующего христианина надписи.
В печати того времени развернулась сильнейшая пропагандистская кампания против святых мощей, целью которой было изжить у верующих православное церковное отношение к святым мощам и привить так называемый "научный взгляд". И вот как ответ на такое неистовство в печати и появляется работа И. В. Попова. Вполне естественно, что хотя в основе его статьи тоже лежит святоотеческое предание о почитании святых мощей, но изложено оно с учетом насущных забот того времени и другим языком. Обе работы в совокупности достаточно полно и всесторонне раскрывают учение Православной Церкви о почитании святых мощей и могут быть очень полезны в наше время.
Насколько нам известно, работа И. В. Попова не была опубликована ни в одном из журналов, а только в виде листовки на плохой бумаге. Чудом сохранился один экземпляр, с которого мы и печатаем этот текст. Никаких выходных данных на листовке нет, но имеется следующее примечание: "Настоящее изложение учения Православной Церкви о святых мощах представляет собой сокращение статьи профессора Московской Духовной академии И. В. Попова, которая появится со временем в печати в полном своем объеме, как только представится к тому возможность". Редакция в настоящее время не располагает данными о том, где мог бы храниться полный текст этой работы. Если кому-нибудь из читателей нашего журнала известно об этом, просим сообщить в редакцию.
В наши дни, когда Русская Православная Церковь обрела возможность вернуться к древней традиции почитания святых мощей и поклонения им, публикуемый материал, мы надеемся, будет особенно полезен.


С. БЕЛЯЕВ

"Подлинный старец бережно относится к каждому человеку"
Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

Наблюдая отрадный процесс возрождения церковной жизни в нашей стране, когда многие люди, искусственно оторванные от церковной традиции, в последнее десятилетие приходят к Богу, мы не можем не видеть, что главной трудностью является утрата связи нынешнего поколения российских христиан с поколением новомучеников, чей подвиг свидетельства о Христе, опыт жизни в Духе должен быть основой бытия нашей Церкви в XXI веке.
Со времен апостолов в Церкви Христовой епископы, как апостольские преемники, подают народу Божию благодатные дары Святых Таинств. "Без епископа нет Церкви, - говорит священномученик Игнатий Богоносец, - где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и соборная Церковь" (см.: К Смирнянам, гл. VIII).
В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, ее епископы становятся объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно - поражу пастыря, и рассеются овцы(М.ф. 26:31).
Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, Предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 году.
Святой исповедник Патриарх Всероссийский Тихон и священномученик митрополит Крутицкий Петр подвергались критике за мнимые уступки существующему строю со стороны людей, которые, находясь в безопасности за рубежом, считали возможным судить гонимых собратьев и ставить свои амбиции выше интересов Русской Церкви. Они же пытались дискредитировать Патриарха Сергия, чей диалог с власть предержащими позволил избежать смерти многим тысячам христиан, а может быть - и уничтожения самой Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий I, который, по воспоминаниям современников, литургисал так, что многие, только видя это, оставались верными Матери-Церкви, также был обвиняем в отступлении от Православия за возродившиеся по его благословению экуменические контакты, которые в то время были единственным способом противостоять гонениям на Церковь.
Это поношение не прекращается и поныне, хотя зарубежные критики, упрекавшие нашу Церковь в зависимости от тоталитарного государства, потеряли сейчас свой главный аргумент.
Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому "радению о Православии". Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких "старцев". Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет. Как правило, непременным и единственным условием спасения они объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в неких роботов, не могущих без благословения такого "старца" совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было. Человек, таким образом, лишается той благодатной свободы воли, которая ему дарована Богом. Для подтверждения своей правоты они неправомочно используют ссылки на творения святых отцов, профанируя их великое делание и извращая само понятие старчества.

Христианский Катехизис как предмет

 

Наш предмет называется «Христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви». Прежде чем приступить к изучению, необходимо сказать о пользе и необходимости катехизиса.

Во все времена, от начала существования человеческого рода, религия составляла и составляет самую существенную сторону жизни человечества.

Из первой главы книги Бытия мы знаем, что Бог, сотворив человека, сам призвал его в теснейшее общество с Собой. И после грехопадения обращение человека к Богу не прекратилось: ум, сердце и воля человека постоянно стремятся к Богу как высочайшей истине, добру и совершенству.

То, что религия есть факт общечеловеческий, отличающий человека от животного, имеет подтверждение у древних мыслителей. Например, Плутарх говорил: «Посмотрите на лицо земли - вы найдете города без укреплений, без наук, без чиноначалия, увидите людей без постоянных жилищ, не знающих употребления монет, но не найдете ни одного человеческого общества без веры в Божество.

Само слово«религия»означает «связывать, привязывать, соединять»,весьма удачно определяет свою сущность.

Однако, несмотря на такое универсальное значение религии в человеческой жизни, само проявление в человеке ее бывает различно. Здесь все зависит от условий развития духовных сил человека. Религия должна проникать все стороны жизни духа: душу, ум, сердце, которые должны устремляться к Богу. Отсюда непременный долг каждого не только учиться истинной религии, но и учиться ей всеми силами своей души, умом, сердцем и волею.

Односторонность развития сердца в деле религии может извратить религиозную направленность в человеке, и привести его или к мистицизму, или к совершенной апатии в вере.

Факт охлаждения человека к вере, свидетельствует о том, что он не имел гармонического развития всех сил души, не был приучен к здравому обсуждению религиозных истин.

Учитывая особую важность и необходимость всестороннего религиозного развития, Церковь дала своим чадам руководство в деле изучения веры. Еще с апостольских времен в Православной Церкви существуют «образцы здравых словес» (2 Тим. 1, 13), как утверждает апостол Павел. Это т.н. Символ веры, т.е. изложение вкратце того, в что должны верить христиане. Известно несколько Символов веры.

1. СимволАпостольский.

2. Символсв. Григория, еп. Неокесарийского, чудотворца. (прим. 266 - 270 гг).

3. Символ, приписываемый св. Афанасию,патриарху Александрийскому.

4. СимволНикео-Цареградский.

Христианская вера

 

 

1. 1-й член Символа веры. Вера в Бога; ее исповедание. Свойства существа Божия: вечность, благость, всеведение.

Первый член Символа читается:

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Отсюда следует, что прежде всего, мы должны иметь веру в Бога, т.к. «Верую... в Бога». Наше верование состоит в том, что мы имеем уверенность:

а) в бытии чего-нибудь;

б) в существовании каких-либо качеств этого чего-нибудь;

в) если предмет верования есть существо личное, то уверенность в тех или других действиях этого существа.

Подобно этому: «Веровать в Бога , значит иметь живую уверенность в :

а) Его бытии;

б) свойствах;

в) действиях;

всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

Это подтверждает и Св. Писание: «Без веры невозможно угодити Богу: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим его мздовоздаятель бывает» (Евр. 11, 6)., т.е. необходимо, чтобы получить спасение, веровать в бытие Бога, в то, что Он действительно есть, существует, и что Он имеет высочайшие нравственные качества, любовь и правосудие. Только в вере в Бога человек находит ответ на самые животрепещущие вопросы земного бытия. Не одно тысячелетие существует человечество, и ни на шаг не продвинулось и не может подвинуться само собой далее того, что открывает нам наша вера.

Апостол Павел в молитве к Богу изображает нам действие живой и твердой веры в сердцах христиан: «Да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша» (Ефес. 3, 16-17), т.е. соединиться теснейшим образом через веру с Иисусом Христом.

Примеры живой и твердой веры в Бога мозно видеть в истории Ветхого и Нового Завета: такова вера Авраама, Иова; вера сотника, жены хананеянки, апп. Петра и Павла.

Таинство Священства

 

Рассмотренные ранее таинства - Крещения, Миропомазания. Евхаристии и Покаяния - необходимы для всех людей. Таинства же Священства, Брака и Елеосвящения не являются обязательными по отношению ко всем членам Церкви.

Священство есть таинства, в котором Дух Святый, правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.

О том, что Священство действительно есть Таинство, в котором сообщается Божественная благодать, или дар Святаго Духа, подтверждает само Св. Писание. Например, апостол Павел своему ученику Тимофею, который был поставлен епископом ефесским, говорит: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства (1 Тим. 4, 14), а в другом послании пишет: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

В книге Деяний (Деян. 14, 23) говорится о том, что апостолы Павел и Варнава, когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то «рукополагали им пресвитеров в каждой Церкви».

Священство, как таинство, имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Иисус Христос дал им власть учить и совершать таинства.

а) О власти учить: «Шедше убо научите...» (Мф. 28, 19).

б) Совершать таинства: - крещения «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и сына и Св. Духа».

в) покаяние: «Что вы свяжете на земле, будет свзано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18).

П вознесении же на небо, Спаситель ниспослал на них Святаго Духа, Который и облек их потребными для апстольского служения силами: (Деян 1, 8; 2,4). «Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух святый, и будете Мне свидетелями». Сделавшись высшими иерархами ЦерквиХристовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства.

Реклама

Таинство Покаяния

 

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Таинство Покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом.Сначала Он еще прежде Своего воскресения обещал апостолам даровать власть прощать грехи: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф 18 , 18).

Явившись после воскресения Своим ученикам, собранным сместе, кроме одного апостола Фомы,Спаситель действительно дал им эту власть, сказав: «Приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся» (Ин. 20, 22-23).

Из этих слов следует:

а) Сам Господь преподал апостолам и их преемникам власть прощать грехи, т.е. это таинство может совершать только священнослужитель - пресвитер или епископ;

б) отпускаются грехи или удерживаются именно Духом Святым, т.е. Божественной невидимой силой и действием;

в) священнослужитель выражает эту власть видимым образом: через благословение, как священнодействие и произношении им разрешительной от грехов молитвы.

Следует сказать, что к Покаянию призывал еще до Христа Его Предтеча Иоанн Креститель, который «проповедовал крещение покаяния в отпущение грехов, а приходившие к Иоанну Крестителю «исповедывали грехи своя» (Мк. 1, 4-5).

Кроме того, Иоанн Предтеча проповедовал покаяние «по глаголу Божию» (Лк. 3, 2), и был для этого «послан Богом» (Ин. 1, 33).

Таинство Елеосвящения

 

Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать Божий, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому что по древнему обычаю совершается собором семи (7) священников. Нужно, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним священником.

Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12-ть учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10,1). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, «мазаху маслом многи недужные, и исцелеваху» (Мк. 6, 13).

Затем Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные ,и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14-15).

Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:

а) седьмикратное помазание освященным елеем частей тела больного (чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется седьмикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;

б) молитвы веры, произносимой священником при помазании болящего;

в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительная молитва от грехов.

Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов(кисточек), обвитых ватой или хлопчатой бумагой,

7 свечей и поставляется сосуд с маслом - служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего.

Семь свечей употребляются в знак семи даров Св. Духа;

в елей вливается красное вино в память того, как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин возлил масло и вино на израненного разбойниками человека (Лк. 10, 30-34)4

больному и всем присутствующим при совершении таинства даются в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа.

Таинство Брака

 

Брак есть таинство, с котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Таинство Брака имеет Божественное установление. Сам Бог установил и освятил брак еще в раю, когда, приведя к Адаму созданную из его ребра жену, благословил их и сказал: «Раститеся и множитеся и наполните землю» (Быт. 1, 28).

В Новом Завете Божественное установление таинства Брака подтвердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос окончательно утвердил закон брака, сказав: «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф. 19, 4-6).

Указание на Брак как на таинство, имеется у апостола Павла: «Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене совей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь» (Ефес. 5, 31).

Видимая сторона таинства Брака состоит:

а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с взаимного согласия, что они добровольно и непринужденно и сохранят супружескую верность до конца своей жизни;

б) в благословенииих брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:

а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной любви к друг другу и ненеразрывности их брачного союза;

б) венцы возлагаются на брачующихся в награду за целомудренную жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями;

в) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая - причащаться Св. Таин в день совершения таинства Брака, и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую чашу и радости и горя;

г) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духовного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза (круг - символ вечности).

Состав Катехизиса

 

Так как каждый христианин для получения вечного спасения долже научиться:

1. веровать в Бога и в таинства, открытые Богом;

2. молиться Богу и укреплять себя надеждой на Него;

3. любить Бога и все, что Бог любить повелевает,

то и разделить Катехизис можно на три части или отдела:

на учение:

а) о вере;

б) о надежде;

в) о любви.

По учению св. ап. Павла, все занятие христианина в земной жизни должны составлять6 вера, надежда, любовь.

«Ныне же пребывают вера, надежда, любы: три сия» (1 Кор. 1, 13).

Эти три начала , или три основания всей христианской жизни составляют между собой одно нераздельное целое, подобно тому, как ум, сердце и воля составляют одну душу.

В учение о вере Церковь вводит нас посредство Символа веры.

Руководством для учения о молитве и о надежде служат молитва Господня и изречения Господа о путях к блаженству.

Начальное учение о любви можно найти в 10 заповедях Закона Божия.

 

 

Литература:

1. по истории канона Св. Писания.

2. Кумратские находки

 

Реклама

Признаки Богодухновенности Священных книг

 

Для убеждения в том, что в священных книгах содержится живое и истинное слово Божие, можно указать на следующие признаки:

1. Высота богооткровенного учения, которая показывает, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим. Сам человек никогда бы не смог додуматься до таких бооткровенных истин, как:

а) о Существе Божием;

б) о начале мира;

в) о происхождении зла на земле;

г) о назначении человека;

д) о совершении спасения и т.п.

если бы не было это открыто Самим Богом.

Но примечательно, что эти истины, будучи непостижимы для ума человека, одновременно так ясны и просты, что доступны пониманию детей и неомраченное грехом сердце человека совершенно находит для себя удовлетворение.

2. Чистота богооткровенного учения - свидетельствует о том, что оно произошло от чистейшего ума Божия, почему и имеет безусловную верность и непогрешимость, чуждо лжи и обмана. Божественное учение не потворствует страстям человеческим, а напротив, требует от людей уподобляться Самому Богу: «Будьте убо совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф 5, 48). Без помощи Божией такого совершенства человек не может достичь, не говоря уже о том, что не мог сам измыслить это.

3. Пророчества- это предсказания о будущем. Как таковые они превышают силы человеческого разума и свойственны лишь всеведению и премудрости Божией. Например, пророчество пророка Исаии о рождении Христа от Девы не могло быть плодом умственных человеческих возможностей, ибо наш разум до сего дня не представляет этого рождения. Данное пророчество - слово Бога всеведущего., а исполнение пророчества - дело Бога всемогущего, а сам пророк Исаия - орудие слова Божия.

«Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа Пророком глаголющим: се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф. 1, 22 - 23; Ис. 7, 14).

Сам Христос ветхозаветным пророчествам и их исполнению придавал важное значение как доказательствам истинности Своего учения и Божественного достоинства. Например:«И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14, 29).

4. Чудеса- это дела, которые не могут быть совершены ни силою, ни искусством человеческим, а только лишь высочайшей и всемогущей силою Божией. Например, воскресить умершего, дать зрение слепому, исцелить больного. Поэтому, кто творит истинные чудеса, тот, несомненно, действует силой Божией и, следовательно, угоден Богу и причастен Духа Божия, и такому человеку свойственно говорить только правду, ибо через него говорит Сам Бог.

Сам Христос указывал на Свои чудеса как на несомненное доказательство Божественного Своего посланничества.

«Дела, яже даде Мне Отец, да совершу, та дела, яже аз Творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» (Ин. 5, 36).

И св. апостолы чудесами утверждали свою проповедь: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами»(2 Кор. 12, 12).

5. Могущественное действие бооткровенного учения на сердца человеческие, которое особенно обнаружилось в деле распространения христианской веры.

Как пример такого действия - проповедь в день Пятидесятницы ап. Петра, вследствие которой 3000 человек уверовали в Иисуса Христа (Деян. 3. 41). Богооткровенное учение образовало исходный пункт для новой жизни в сердцах и самих апостолов и учеников Христовых. Оно превратило их печаль в необычайную радость, павших духом переродило в мужественных и решительных и из бедных рыбаков сделало повсеместно известными учителями и проповедниками.

Правила чтения Священного Писания

 

 

Так как в Священном Писании содержится живое слово Самого Бога и по слову ап. Павла «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (Тим. 3, 16), то вполне понятно, что для христианина писания должно быть и выше и драгоценнее всех писаний человеческих.

Поэтому и каждый христианин должен непрестанно поучаться в чтении и слушании Св. Писания.

Однако чтобы чтение и слушание Св. Писания принесло пользу, необходимо:

1. читать и слушать Писание с благоговением, как слово Божие, и с молитвою, чтобы Господь просветил наш ум и помог уразуметь читаемое.

2. читать и слушать его с чистым намерениемдля нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам, чтобы через познание Бога и Его св. воли получить вечное спасение, а не для того, чтобы стать лишь остроумным и начитанным в Писании.

3. т.к. в Св. Писании есть много истин, непостижимых для ума человеческого и есть много мест для него непонятных, понимать и объяснять Писание должно согласно с изъяснением Православной Церкви и св. Отцов.

При этих условиях Св. Писание может «умудрить нас во спасение верою в Христа Иисуса» (2 Тим. 3, 15).

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Вы из ?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн