молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

Христианская вера

 

 

1. 1-й член Символа веры. Вера в Бога; ее исповедание. Свойства существа Божия: вечность, благость, всеведение.

Первый член Символа читается:

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Отсюда следует, что прежде всего, мы должны иметь веру в Бога, т.к. «Верую... в Бога». Наше верование состоит в том, что мы имеем уверенность:

а) в бытии чего-нибудь;

б) в существовании каких-либо качеств этого чего-нибудь;

в) если предмет верования есть существо личное, то уверенность в тех или других действиях этого существа.

Подобно этому: «Веровать в Бога , значит иметь живую уверенность в :

а) Его бытии;

б) свойствах;

в) действиях;

всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

Это подтверждает и Св. Писание: «Без веры невозможно угодити Богу: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим его мздовоздаятель бывает» (Евр. 11, 6)., т.е. необходимо, чтобы получить спасение, веровать в бытие Бога, в то, что Он действительно есть, существует, и что Он имеет высочайшие нравственные качества, любовь и правосудие. Только в вере в Бога человек находит ответ на самые животрепещущие вопросы земного бытия. Не одно тысячелетие существует человечество, и ни на шаг не продвинулось и не может подвинуться само собой далее того, что открывает нам наша вера.

Апостол Павел в молитве к Богу изображает нам действие живой и твердой веры в сердцах христиан: «Да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша» (Ефес. 3, 16-17), т.е. соединиться теснейшим образом через веру с Иисусом Христом.

Примеры живой и твердой веры в Бога мозно видеть в истории Ветхого и Нового Завета: такова вера Авраама, Иова; вера сотника, жены хананеянки, апп. Петра и Павла.

Таинство Священства

 

Рассмотренные ранее таинства - Крещения, Миропомазания. Евхаристии и Покаяния - необходимы для всех людей. Таинства же Священства, Брака и Елеосвящения не являются обязательными по отношению ко всем членам Церкви.

Священство есть таинства, в котором Дух Святый, правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.

О том, что Священство действительно есть Таинство, в котором сообщается Божественная благодать, или дар Святаго Духа, подтверждает само Св. Писание. Например, апостол Павел своему ученику Тимофею, который был поставлен епископом ефесским, говорит: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства (1 Тим. 4, 14), а в другом послании пишет: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

В книге Деяний (Деян. 14, 23) говорится о том, что апостолы Павел и Варнава, когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то «рукополагали им пресвитеров в каждой Церкви».

Священство, как таинство, имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Иисус Христос дал им власть учить и совершать таинства.

а) О власти учить: «Шедше убо научите...» (Мф. 28, 19).

б) Совершать таинства: - крещения «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и сына и Св. Духа».

в) покаяние: «Что вы свяжете на земле, будет свзано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18).

П вознесении же на небо, Спаситель ниспослал на них Святаго Духа, Который и облек их потребными для апстольского служения силами: (Деян 1, 8; 2,4). «Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух святый, и будете Мне свидетелями». Сделавшись высшими иерархами ЦерквиХристовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства.

Таинство Покаяния

 

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Таинство Покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом.Сначала Он еще прежде Своего воскресения обещал апостолам даровать власть прощать грехи: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф 18 , 18).

Явившись после воскресения Своим ученикам, собранным сместе, кроме одного апостола Фомы,Спаситель действительно дал им эту власть, сказав: «Приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся» (Ин. 20, 22-23).

Из этих слов следует:

а) Сам Господь преподал апостолам и их преемникам власть прощать грехи, т.е. это таинство может совершать только священнослужитель - пресвитер или епископ;

б) отпускаются грехи или удерживаются именно Духом Святым, т.е. Божественной невидимой силой и действием;

в) священнослужитель выражает эту власть видимым образом: через благословение, как священнодействие и произношении им разрешительной от грехов молитвы.

Следует сказать, что к Покаянию призывал еще до Христа Его Предтеча Иоанн Креститель, который «проповедовал крещение покаяния в отпущение грехов, а приходившие к Иоанну Крестителю «исповедывали грехи своя» (Мк. 1, 4-5).

Кроме того, Иоанн Предтеча проповедовал покаяние «по глаголу Божию» (Лк. 3, 2), и был для этого «послан Богом» (Ин. 1, 33).

Таинство Елеосвящения

 

Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать Божий, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому что по древнему обычаю совершается собором семи (7) священников. Нужно, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним священником.

Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12-ть учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10,1). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, «мазаху маслом многи недужные, и исцелеваху» (Мк. 6, 13).

Затем Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные ,и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14-15).

Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:

а) седьмикратное помазание освященным елеем частей тела больного (чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется седьмикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;

б) молитвы веры, произносимой священником при помазании болящего;

в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительная молитва от грехов.

Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов(кисточек), обвитых ватой или хлопчатой бумагой,

7 свечей и поставляется сосуд с маслом - служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего.

Семь свечей употребляются в знак семи даров Св. Духа;

в елей вливается красное вино в память того, как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин возлил масло и вино на израненного разбойниками человека (Лк. 10, 30-34)4

больному и всем присутствующим при совершении таинства даются в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа.

Таинство Брака

 

Брак есть таинство, с котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Таинство Брака имеет Божественное установление. Сам Бог установил и освятил брак еще в раю, когда, приведя к Адаму созданную из его ребра жену, благословил их и сказал: «Раститеся и множитеся и наполните землю» (Быт. 1, 28).

В Новом Завете Божественное установление таинства Брака подтвердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос окончательно утвердил закон брака, сказав: «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф. 19, 4-6).

Указание на Брак как на таинство, имеется у апостола Павла: «Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене совей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь» (Ефес. 5, 31).

Видимая сторона таинства Брака состоит:

а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с взаимного согласия, что они добровольно и непринужденно и сохранят супружескую верность до конца своей жизни;

б) в благословенииих брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:

а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной любви к друг другу и ненеразрывности их брачного союза;

б) венцы возлагаются на брачующихся в награду за целомудренную жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями;

в) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая - причащаться Св. Таин в день совершения таинства Брака, и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую чашу и радости и горя;

г) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духовного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза (круг - символ вечности).

Состав Катехизиса

 

Так как каждый христианин для получения вечного спасения долже научиться:

1. веровать в Бога и в таинства, открытые Богом;

2. молиться Богу и укреплять себя надеждой на Него;

3. любить Бога и все, что Бог любить повелевает,

то и разделить Катехизис можно на три части или отдела:

на учение:

а) о вере;

б) о надежде;

в) о любви.

По учению св. ап. Павла, все занятие христианина в земной жизни должны составлять6 вера, надежда, любовь.

«Ныне же пребывают вера, надежда, любы: три сия» (1 Кор. 1, 13).

Эти три начала , или три основания всей христианской жизни составляют между собой одно нераздельное целое, подобно тому, как ум, сердце и воля составляют одну душу.

В учение о вере Церковь вводит нас посредство Символа веры.

Руководством для учения о молитве и о надежде служат молитва Господня и изречения Господа о путях к блаженству.

Начальное учение о любви можно найти в 10 заповедях Закона Божия.

 

 

Литература:

1. по истории канона Св. Писания.

2. Кумратские находки

 

Признаки Богодухновенности Священных книг

 

Для убеждения в том, что в священных книгах содержится живое и истинное слово Божие, можно указать на следующие признаки:

1. Высота богооткровенного учения, которая показывает, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим. Сам человек никогда бы не смог додуматься до таких бооткровенных истин, как:

а) о Существе Божием;

б) о начале мира;

в) о происхождении зла на земле;

г) о назначении человека;

д) о совершении спасения и т.п.

если бы не было это открыто Самим Богом.

Но примечательно, что эти истины, будучи непостижимы для ума человека, одновременно так ясны и просты, что доступны пониманию детей и неомраченное грехом сердце человека совершенно находит для себя удовлетворение.

2. Чистота богооткровенного учения - свидетельствует о том, что оно произошло от чистейшего ума Божия, почему и имеет безусловную верность и непогрешимость, чуждо лжи и обмана. Божественное учение не потворствует страстям человеческим, а напротив, требует от людей уподобляться Самому Богу: «Будьте убо совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф 5, 48). Без помощи Божией такого совершенства человек не может достичь, не говоря уже о том, что не мог сам измыслить это.

3. Пророчества- это предсказания о будущем. Как таковые они превышают силы человеческого разума и свойственны лишь всеведению и премудрости Божией. Например, пророчество пророка Исаии о рождении Христа от Девы не могло быть плодом умственных человеческих возможностей, ибо наш разум до сего дня не представляет этого рождения. Данное пророчество - слово Бога всеведущего., а исполнение пророчества - дело Бога всемогущего, а сам пророк Исаия - орудие слова Божия.

«Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа Пророком глаголющим: се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф. 1, 22 - 23; Ис. 7, 14).

Сам Христос ветхозаветным пророчествам и их исполнению придавал важное значение как доказательствам истинности Своего учения и Божественного достоинства. Например:«И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14, 29).

4. Чудеса- это дела, которые не могут быть совершены ни силою, ни искусством человеческим, а только лишь высочайшей и всемогущей силою Божией. Например, воскресить умершего, дать зрение слепому, исцелить больного. Поэтому, кто творит истинные чудеса, тот, несомненно, действует силой Божией и, следовательно, угоден Богу и причастен Духа Божия, и такому человеку свойственно говорить только правду, ибо через него говорит Сам Бог.

Сам Христос указывал на Свои чудеса как на несомненное доказательство Божественного Своего посланничества.

«Дела, яже даде Мне Отец, да совершу, та дела, яже аз Творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» (Ин. 5, 36).

И св. апостолы чудесами утверждали свою проповедь: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами»(2 Кор. 12, 12).

5. Могущественное действие бооткровенного учения на сердца человеческие, которое особенно обнаружилось в деле распространения христианской веры.

Как пример такого действия - проповедь в день Пятидесятницы ап. Петра, вследствие которой 3000 человек уверовали в Иисуса Христа (Деян. 3. 41). Богооткровенное учение образовало исходный пункт для новой жизни в сердцах и самих апостолов и учеников Христовых. Оно превратило их печаль в необычайную радость, павших духом переродило в мужественных и решительных и из бедных рыбаков сделало повсеместно известными учителями и проповедниками.

Правила чтения Священного Писания

 

 

Так как в Священном Писании содержится живое слово Самого Бога и по слову ап. Павла «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (Тим. 3, 16), то вполне понятно, что для христианина писания должно быть и выше и драгоценнее всех писаний человеческих.

Поэтому и каждый христианин должен непрестанно поучаться в чтении и слушании Св. Писания.

Однако чтобы чтение и слушание Св. Писания принесло пользу, необходимо:

1. читать и слушать Писание с благоговением, как слово Божие, и с молитвою, чтобы Господь просветил наш ум и помог уразуметь читаемое.

2. читать и слушать его с чистым намерениемдля нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам, чтобы через познание Бога и Его св. воли получить вечное спасение, а не для того, чтобы стать лишь остроумным и начитанным в Писании.

3. т.к. в Св. Писании есть много истин, непостижимых для ума человеческого и есть много мест для него непонятных, понимать и объяснять Писание должно согласно с изъяснением Православной Церкви и св. Отцов.

При этих условиях Св. Писание может «умудрить нас во спасение верою в Христа Иисуса» (2 Тим. 3, 15).

Понятие о Символе веры.

Его происхождение и краткое содержание.

 

 

 

Все необходимые для нашего спасения истины христианской веры в сжатом и сокращенном виде заключаются в Символе веры.

Слово «Символ» (греческое) имеет 2 значения:

а) «склад» ; «собрание» - указывает на содержание

б) «знак» - указывает на принадлежность христианина к определенному вероисповеданию.

«Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане.»

т. е. это есть руководство в нашей вере. Являясь таковым оно одинаково необходимо по отношению ко всемистинам христианской веры. Неверно считать, что одни христианские догматы являются главными и существенными, а другие лишь частными и несущественными.

Если Богу было угодно открыть ту или другую догматическую истину, то каждая из них не может быть несущественною сама в себе или быть необязательною в отношении к принятию или непринятию её человеком, потому что с изменением одного какого-либо христианского догмата потрясается вообще вся система христианского вероучения.

Истинная вера может быть только одна, как один Бог, давший её людям.

Апостол Павел свидетельствует: «Один Господь, одна вера, одно Крещение» (Ефес. 4, 5) В послании к своему ученику Тимофею поэтому ап. Павел требует: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня с верою и любовию во Христе Иисусе» (2Тим. 1, 13), ибо «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух» (2Тим. 4, 3-4)

Образец или Символ, употребляемый Православной Христовой Церковью, изложен отцами Первого и Второго Вселенских соборов по внушению Св. Духа.

Вселенским собором называется собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной для утверждения истинного учения и благочестия между христианами.

Кроме «Вселенского собора» бывают еще «Поместные соборы» - когда собираются на собор пастыри и учители одной или нескольких частных Церквей для рассуждения о местных делах известной Церкви.

Всех Вселенских Соборов было 7:

1. Никейский325 г. при императоре Константине Великом, присутствовало 318 епископов)

2. Константинопольский первый381 г. при Феодосии I, из 150 отцов)

3. Ефесский431 г., при Феодосии II, из 200 епископов)

4. Халкидонский451 г. при императоре Маркиане, из 650 епископов)

5. Константинопольский второй553 г. при Юстиниане, из 165 епископов)

6. Константинопольский третий680 г. при императоре Константине Погонате, из 170 еископов)

7. Никейский второй787 г. при императрице Ирине, из 367 отцов)

ПАСТЫРСКАЯ ПОМОЩЬ БОЛЬНЫМ И УМИРАЮЩИМ.

 

 

Каждый священник на своем жизненном пути служения Богу и людям являет собой попытку приближения к тихому и кроткому идеалу Пастыря, изображенному в Евангелии. Именно о стремлении воплотить в себе образ Христа должен помнить и заботиться "пастырь словесных овец", то есть руководитель людей на их пути к Богу.

Христос дал ученикам заповедь любви ко всем и указал на нее, как на признак Своих учеников. Посылая апостолов на проповедь, Спаситель повелел: Исцелите недужные!"(Лк.9,2) Апостол Иаков в своем Соборном послании уверяет: "Молитва веры спасет болящего." (Иак.5,14) Действительно, священник не сможет нигде выразить большей любви, приобрести себе большего доверия, как при одре болящего.

Церковь Православная, словно любящая мать, как только родится человек, встречает его своими молитвами и благословением, руководит в дальнейшей жизни и освящает церковными таинствами до самой кончины, которую сопровождает и напутствует молитвами и благожеланием.

Из опыта земной жизни известно, что посещение больных является, несомненно, самой утешительной обязанностью священника. Невыразимое и отрадное чувство наполняет душу больного человека в то время, когда его посещают, умиротворяют вниманием и добрым словом,напутствуют и утешают.

По мысли одного священнослужителя, "попечение о вечном спасении больных есть одна из самых важных, и вместе, самых трудных обязанностей священнического звания"(1, с.7).

В пастырской практике каждого священнослужителя наступает момент, когда ему приходится склониться над постелью болящего или умирающего человека. И здесь от пастыря требуется особое внимание и проявление всех лучших качеств своей души, ибо пред ним человек, возможно, видящий его в последний раз.

О священных книгах Ветхого и Нового Завета

 

 

Священные книги написаны в разные времена:

а) до Рождества Христова;

б) после Рождества Христова.

Те, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета1.

Те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя и через постепенные откровения, пророчества и прообразования приготовлял их к принятию Его.

Новый Завет состоит в том, то Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа, Который ради нашего спасения и сошел с небес.

Священных книг Ветхого Завета св. Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин считают 22, применительно к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке. Такое исчисление у евреев достойно внимания по той причине, как говорит ап. Павел, потому что «вверена быша им словеса Божия» (Рим. 3, 2) и христианская новозаветная Церковь приняла ветхозаветно священные книги от Церкви Ветхозаветной.

По своему содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на:

 

1. Законоположительные

(закон Моисеев) - так назвал Сам Иисус Христос (Лк. 24, 44)

1. Бытия

2. Исход

3. Левит

4. Числ

5. Второзаконие

История канона священных ветхозаветных книг

 

 

Первым по Божественному повелению стал записывать в книги Божественное откровение и историю своего народа Моисей. Об этом свидетельствует книга Исход 17. 31:

«И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу».

Написанные первые 5 книг Моисей отдал для руководства священникам, левитам и старейшинам израильским.

«И написал Моисей закон сей и отдал его священникам сынам Левииным, носящим ковчег Завета Господня и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей: по прошествии 17 лет, в праздник кущей, ... читай сей закон пред все Израилем..., чтобы слушали и учились и чтобы боялись Господа Бога и старались исполнять все слова закона сего» (Втор. 31, 9 - 12).

Моисей ясно показал своему народу, какое значение должны иметь для него написанные книги: что это книги не человеком составлены, но слово самого Бога и, как таковые, должны быть нормою веры и благочестия для Израиля.

Моисей повелел хранить книгу возле ковчега, во Святая Святых.

Важность записанного еще обуславливалось содержанием пророчеств о Христе.

Некоторые приписывают Моисею и написание книги Иова, который жил прежде исхода евреев из Египта, о чем впервые написал именно Моисей, и до него письменности священной не было.

Преемником Моисея по написанию священных книг был Иисус Навин, который возобновил в Сихеме завет народа с Богом и «вписал слова сего завета в книгу закона Божия», т.е. приобщил свою запись к Пятокнижию Моисея.

За временем Иисуса Навина следовали времена Судей, а затем - Царей. По еврейскому преданию времена Судей описаны пророком Самуилом,который помазал евреям первого царя на царство. Самуилу приписывается и книга Руфь, где представлено родословие пророка Давида. Написаны Самуилом и первые 24 главы 1 Царств, где он изложил права царя и обязанности подданных « в книгу и положил пред Господом» ( Цар. 10, 25).

Продолжение 1 Царств и написание 2 Царствприписывается пророкам Нафану и Гаду.Об этом есть свидетельство в 1 Паралепоменон 29. 29. Иногда считают, что 1, 2 Царств написал Самуил, который был учителем и отцом Нафана и Гада.

Составителями книг Паралепоменон были многие лицы. Их имена отмечены в тексте Ахия, Самей, Иеддо, Аддо (2 Пар. 12, 15), Ииуй, Исаия и Хозай.

Священными писателями времени царей были и сами Цари: Давид, написавший Псалтирь(это 10-струнный инструмент), хотя не все псалмы были написаны именно Давидом. Есть и другие писатели:

а) Моисей (Пс. 89)

б) сыновья Кореевы (11 Псалмов)

в) Соломон

Соломонбыл сыном и преемником Давида;оставил: книгу Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней.

После разделения народа Божия на два Царства: Иудейское Израильское, благочестие и уважение к закону стали приходить в упадок. Бог для противодействия нечестию и обличения беззаконий, посылал пророков, которые и делом, и словом способствовали сохранению истинной веры. Так появились новые книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12 малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Когда Иудейское царство было разрушено вавилонянами, то в царстве Израильском решено было собрать в одно целое и хранить все изречения и писания. К этому побуждали еще и другие причины:

а) отсутствие ковчега завета во Святая Святых храма и, следовательно, возникла потребность обезопасить неприкосновенность и неповрежденность Священных книг4

б) забвение евреями родного древнего языка;

в) прекращение пророчеств.

И вот священник Ездра, посланный Персидским царем обозреть Иудею и Иерусалим, собрал все письменные памятники слова Божия, начиная с Пятокнижия Моисея, составив дополнительно 3, 4 Царств, и еще 2 книги от своего имени - 1 Ездры, Неемии и Есфирь.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Обращаете ли Вы внимание, к какому патриархату относится храм?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн