молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

Признаки Богодухновенности Священных книг

 

Для убеждения в том, что в священных книгах содержится живое и истинное слово Божие, можно указать на следующие признаки:

1. Высота богооткровенного учения, которая показывает, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим. Сам человек никогда бы не смог додуматься до таких бооткровенных истин, как:

а) о Существе Божием;

б) о начале мира;

в) о происхождении зла на земле;

г) о назначении человека;

д) о совершении спасения и т.п.

если бы не было это открыто Самим Богом.

Но примечательно, что эти истины, будучи непостижимы для ума человека, одновременно так ясны и просты, что доступны пониманию детей и неомраченное грехом сердце человека совершенно находит для себя удовлетворение.

2. Чистота богооткровенного учения - свидетельствует о том, что оно произошло от чистейшего ума Божия, почему и имеет безусловную верность и непогрешимость, чуждо лжи и обмана. Божественное учение не потворствует страстям человеческим, а напротив, требует от людей уподобляться Самому Богу: «Будьте убо совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф 5, 48). Без помощи Божией такого совершенства человек не может достичь, не говоря уже о том, что не мог сам измыслить это.

3. Пророчества- это предсказания о будущем. Как таковые они превышают силы человеческого разума и свойственны лишь всеведению и премудрости Божией. Например, пророчество пророка Исаии о рождении Христа от Девы не могло быть плодом умственных человеческих возможностей, ибо наш разум до сего дня не представляет этого рождения. Данное пророчество - слово Бога всеведущего., а исполнение пророчества - дело Бога всемогущего, а сам пророк Исаия - орудие слова Божия.

«Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа Пророком глаголющим: се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф. 1, 22 - 23; Ис. 7, 14).

Сам Христос ветхозаветным пророчествам и их исполнению придавал важное значение как доказательствам истинности Своего учения и Божественного достоинства. Например:«И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14, 29).

4. Чудеса- это дела, которые не могут быть совершены ни силою, ни искусством человеческим, а только лишь высочайшей и всемогущей силою Божией. Например, воскресить умершего, дать зрение слепому, исцелить больного. Поэтому, кто творит истинные чудеса, тот, несомненно, действует силой Божией и, следовательно, угоден Богу и причастен Духа Божия, и такому человеку свойственно говорить только правду, ибо через него говорит Сам Бог.

Сам Христос указывал на Свои чудеса как на несомненное доказательство Божественного Своего посланничества.

«Дела, яже даде Мне Отец, да совершу, та дела, яже аз Творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» (Ин. 5, 36).

И св. апостолы чудесами утверждали свою проповедь: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами»(2 Кор. 12, 12).

5. Могущественное действие бооткровенного учения на сердца человеческие, которое особенно обнаружилось в деле распространения христианской веры.

Как пример такого действия - проповедь в день Пятидесятницы ап. Петра, вследствие которой 3000 человек уверовали в Иисуса Христа (Деян. 3. 41). Богооткровенное учение образовало исходный пункт для новой жизни в сердцах и самих апостолов и учеников Христовых. Оно превратило их печаль в необычайную радость, павших духом переродило в мужественных и решительных и из бедных рыбаков сделало повсеместно известными учителями и проповедниками.

Правила чтения Священного Писания

 

 

Так как в Священном Писании содержится живое слово Самого Бога и по слову ап. Павла «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (Тим. 3, 16), то вполне понятно, что для христианина писания должно быть и выше и драгоценнее всех писаний человеческих.

Поэтому и каждый христианин должен непрестанно поучаться в чтении и слушании Св. Писания.

Однако чтобы чтение и слушание Св. Писания принесло пользу, необходимо:

1. читать и слушать Писание с благоговением, как слово Божие, и с молитвою, чтобы Господь просветил наш ум и помог уразуметь читаемое.

2. читать и слушать его с чистым намерениемдля нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам, чтобы через познание Бога и Его св. воли получить вечное спасение, а не для того, чтобы стать лишь остроумным и начитанным в Писании.

3. т.к. в Св. Писании есть много истин, непостижимых для ума человеческого и есть много мест для него непонятных, понимать и объяснять Писание должно согласно с изъяснением Православной Церкви и св. Отцов.

При этих условиях Св. Писание может «умудрить нас во спасение верою в Христа Иисуса» (2 Тим. 3, 15).

Понятие о Символе веры.

Его происхождение и краткое содержание.

 

 

 

Все необходимые для нашего спасения истины христианской веры в сжатом и сокращенном виде заключаются в Символе веры.

Слово «Символ» (греческое) имеет 2 значения:

а) «склад» ; «собрание» - указывает на содержание

б) «знак» - указывает на принадлежность христианина к определенному вероисповеданию.

«Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане.»

т. е. это есть руководство в нашей вере. Являясь таковым оно одинаково необходимо по отношению ко всемистинам христианской веры. Неверно считать, что одни христианские догматы являются главными и существенными, а другие лишь частными и несущественными.

Если Богу было угодно открыть ту или другую догматическую истину, то каждая из них не может быть несущественною сама в себе или быть необязательною в отношении к принятию или непринятию её человеком, потому что с изменением одного какого-либо христианского догмата потрясается вообще вся система христианского вероучения.

Истинная вера может быть только одна, как один Бог, давший её людям.

Апостол Павел свидетельствует: «Один Господь, одна вера, одно Крещение» (Ефес. 4, 5) В послании к своему ученику Тимофею поэтому ап. Павел требует: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня с верою и любовию во Христе Иисусе» (2Тим. 1, 13), ибо «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух» (2Тим. 4, 3-4)

Образец или Символ, употребляемый Православной Христовой Церковью, изложен отцами Первого и Второго Вселенских соборов по внушению Св. Духа.

Вселенским собором называется собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной для утверждения истинного учения и благочестия между христианами.

Кроме «Вселенского собора» бывают еще «Поместные соборы» - когда собираются на собор пастыри и учители одной или нескольких частных Церквей для рассуждения о местных делах известной Церкви.

Всех Вселенских Соборов было 7:

1. Никейский325 г. при императоре Константине Великом, присутствовало 318 епископов)

2. Константинопольский первый381 г. при Феодосии I, из 150 отцов)

3. Ефесский431 г., при Феодосии II, из 200 епископов)

4. Халкидонский451 г. при императоре Маркиане, из 650 епископов)

5. Константинопольский второй553 г. при Юстиниане, из 165 епископов)

6. Константинопольский третий680 г. при императоре Константине Погонате, из 170 еископов)

7. Никейский второй787 г. при императрице Ирине, из 367 отцов)

ПАСТЫРСКАЯ ПОМОЩЬ БОЛЬНЫМ И УМИРАЮЩИМ.

 

 

Каждый священник на своем жизненном пути служения Богу и людям являет собой попытку приближения к тихому и кроткому идеалу Пастыря, изображенному в Евангелии. Именно о стремлении воплотить в себе образ Христа должен помнить и заботиться "пастырь словесных овец", то есть руководитель людей на их пути к Богу.

Христос дал ученикам заповедь любви ко всем и указал на нее, как на признак Своих учеников. Посылая апостолов на проповедь, Спаситель повелел: Исцелите недужные!"(Лк.9,2) Апостол Иаков в своем Соборном послании уверяет: "Молитва веры спасет болящего." (Иак.5,14) Действительно, священник не сможет нигде выразить большей любви, приобрести себе большего доверия, как при одре болящего.

Церковь Православная, словно любящая мать, как только родится человек, встречает его своими молитвами и благословением, руководит в дальнейшей жизни и освящает церковными таинствами до самой кончины, которую сопровождает и напутствует молитвами и благожеланием.

Из опыта земной жизни известно, что посещение больных является, несомненно, самой утешительной обязанностью священника. Невыразимое и отрадное чувство наполняет душу больного человека в то время, когда его посещают, умиротворяют вниманием и добрым словом,напутствуют и утешают.

По мысли одного священнослужителя, "попечение о вечном спасении больных есть одна из самых важных, и вместе, самых трудных обязанностей священнического звания"(1, с.7).

В пастырской практике каждого священнослужителя наступает момент, когда ему приходится склониться над постелью болящего или умирающего человека. И здесь от пастыря требуется особое внимание и проявление всех лучших качеств своей души, ибо пред ним человек, возможно, видящий его в последний раз.

О священных книгах Ветхого и Нового Завета

 

 

Священные книги написаны в разные времена:

а) до Рождества Христова;

б) после Рождества Христова.

Те, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета1.

Те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя и через постепенные откровения, пророчества и прообразования приготовлял их к принятию Его.

Новый Завет состоит в том, то Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа, Который ради нашего спасения и сошел с небес.

Священных книг Ветхого Завета св. Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин считают 22, применительно к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке. Такое исчисление у евреев достойно внимания по той причине, как говорит ап. Павел, потому что «вверена быша им словеса Божия» (Рим. 3, 2) и христианская новозаветная Церковь приняла ветхозаветно священные книги от Церкви Ветхозаветной.

По своему содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на:

 

1. Законоположительные

(закон Моисеев) - так назвал Сам Иисус Христос (Лк. 24, 44)

1. Бытия

2. Исход

3. Левит

4. Числ

5. Второзаконие

История канона священных ветхозаветных книг

 

 

Первым по Божественному повелению стал записывать в книги Божественное откровение и историю своего народа Моисей. Об этом свидетельствует книга Исход 17. 31:

«И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу».

Написанные первые 5 книг Моисей отдал для руководства священникам, левитам и старейшинам израильским.

«И написал Моисей закон сей и отдал его священникам сынам Левииным, носящим ковчег Завета Господня и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей: по прошествии 17 лет, в праздник кущей, ... читай сей закон пред все Израилем..., чтобы слушали и учились и чтобы боялись Господа Бога и старались исполнять все слова закона сего» (Втор. 31, 9 - 12).

Моисей ясно показал своему народу, какое значение должны иметь для него написанные книги: что это книги не человеком составлены, но слово самого Бога и, как таковые, должны быть нормою веры и благочестия для Израиля.

Моисей повелел хранить книгу возле ковчега, во Святая Святых.

Важность записанного еще обуславливалось содержанием пророчеств о Христе.

Некоторые приписывают Моисею и написание книги Иова, который жил прежде исхода евреев из Египта, о чем впервые написал именно Моисей, и до него письменности священной не было.

Преемником Моисея по написанию священных книг был Иисус Навин, который возобновил в Сихеме завет народа с Богом и «вписал слова сего завета в книгу закона Божия», т.е. приобщил свою запись к Пятокнижию Моисея.

За временем Иисуса Навина следовали времена Судей, а затем - Царей. По еврейскому преданию времена Судей описаны пророком Самуилом,который помазал евреям первого царя на царство. Самуилу приписывается и книга Руфь, где представлено родословие пророка Давида. Написаны Самуилом и первые 24 главы 1 Царств, где он изложил права царя и обязанности подданных « в книгу и положил пред Господом» ( Цар. 10, 25).

Продолжение 1 Царств и написание 2 Царствприписывается пророкам Нафану и Гаду.Об этом есть свидетельство в 1 Паралепоменон 29. 29. Иногда считают, что 1, 2 Царств написал Самуил, который был учителем и отцом Нафана и Гада.

Составителями книг Паралепоменон были многие лицы. Их имена отмечены в тексте Ахия, Самей, Иеддо, Аддо (2 Пар. 12, 15), Ииуй, Исаия и Хозай.

Священными писателями времени царей были и сами Цари: Давид, написавший Псалтирь(это 10-струнный инструмент), хотя не все псалмы были написаны именно Давидом. Есть и другие писатели:

а) Моисей (Пс. 89)

б) сыновья Кореевы (11 Псалмов)

в) Соломон

Соломонбыл сыном и преемником Давида;оставил: книгу Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней.

После разделения народа Божия на два Царства: Иудейское Израильское, благочестие и уважение к закону стали приходить в упадок. Бог для противодействия нечестию и обличения беззаконий, посылал пророков, которые и делом, и словом способствовали сохранению истинной веры. Так появились новые книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12 малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Когда Иудейское царство было разрушено вавилонянами, то в царстве Израильском решено было собрать в одно целое и хранить все изречения и писания. К этому побуждали еще и другие причины:

а) отсутствие ковчега завета во Святая Святых храма и, следовательно, возникла потребность обезопасить неприкосновенность и неповрежденность Священных книг4

б) забвение евреями родного древнего языка;

в) прекращение пророчеств.

И вот священник Ездра, посланный Персидским царем обозреть Иудею и Иерусалим, собрал все письменные памятники слова Божия, начиная с Пятокнижия Моисея, составив дополнительно 3, 4 Царств, и еще 2 книги от своего имени - 1 Ездры, Неемии и Есфирь.

Может быть интересным

Важнейшие переводы ветхозаветных священных книг

 

 

Из различных переводов Библии заслуживают внимания следующие:

1. Перевод LXX толковников на греческий язык или еще именуется «Септуагинта». Потребность в переводе возникла со времени завоевания Иудеи Александром Македонским, когда находясь в плену, евреи стали забывать свой родной язык и говорили больше по-гречески. И вот, в III в. до Р.Х (284 - 247 гг.) египетский царь Птоломей Филадельф пригласил из Палестины 72 ученых старца, которые осуществили за 72 дня перевод закона Моисеева.

Из переводов на греческий язык еще существуют:

а) перевод Акиллы (IIв по Р.Х.);

б) перевод Феодотиона (II в по Р.Х.);

в) перевод Симиаха (кон. II нач. III вв. в по Р.Х.);

2. Перевод Пешито (значит «простой» или «буквальный». Это перевод на сирийский язык. Сделан в первые века христианства. Следует еврейскому подлиннику с точностью и верностью.

3. Перевод Саади Гаонана арабский язык. Осуществлен в X в. по Р.Х.

4. Перевод Вульгата (значит «народный», «публичный»). Перевод на латинский язык сделан блаженным Иеронимом в IV в. по Р.Х с еврейского оригинала.

5. Славянский перевод был впервые предпринят св. первоучителями славян братьями Кириллом и Мефодием во 2-ой половине IXв. Через Болгарию перевод перешел на Русь. Но на руси долгое время были во обращении лишь отдельные разрозненные книги Библии. Впервые полный рукописный список Библии был собран новгородским архиепископом Геннадием по поводу его борьбы с жидовствующими (1499 г.). Первая печатная славянская Библия была издана у нас в 1581 г. князем Константином Константиновичем Острожским (есть в ЦАКе).

В основе нашей славянской Библии лежит греческий перевод LXX. Издана первая славянская Библия была в г. Остроге; в Москве первое печатное издание последовало в 1663 г.

6. Русский перевод осуществлен в середине прошлого XIX в. трудами

митрополита Московского Филарета (Дроздова) и профессоров наших

духовных академий. В основу положен еврейский текст. Закончен в 1876 г.,

когда появилась первая полная Русская Библия.

Должно заметить, что в Древней Церкви не существовало нашего разделения библейских книг на главы и стихи: они все были написаны сплошным связным текстом, расположенным в виде колонн (на подобие стихов), и если делились, то только на отделы для богослужебного употребления.

Современное деление на главы произошло в XIIIв. ( примерно 1205 г.), когда кардинал Стефан Лангитон разделил Вульгату на главы.

В первой половине XVI в. ученый парижский типограф Роберт Стефан ввел и современное деление глав на стихи в издания Латинской Библии (1555г.), откуда оно постепенно перешло во все другие тексты.

 

 

О Божественном откровении

 

Чтобы поступать во всем согласно с волей Божией, человеку необходимо иметь верные понятия о Боге, а также о себе самом, о внешнем мире, о вечной жизни и т.п.

Понятно и то, что все эти понятия могут восприниматься исключительно верой. Но возникает вопрос: откуда сама вера почерпывает свое учение? Чтобы верить чему-нибудь или во что либо, нужно слышать об этом от кого-то другого.

Учение веры, как религиозное, дано человеку из внешнего источника и не может быть плодом творчества лишь разума его.

«Из откровения Божественного почерпывается учение Православной веры», - говорит Катехизис. Необходимость в сверхъестественном откровении вытекает из следующего:

1. У народов, не озаренных светом сверхъестественного откровения вера представлена в самом жалком состоянии.

2. Никакая философия или вообще мудрость человеческая не могла и бессильна извести людей из этого жалкого состояния.

В справедливости первого утверждения убедиться достаточно легко.

У языческих народов мысль о Боге Едином была обезображена многоразличными верованиями во многих богов. Политеизм языческий подтверждается существованием таких вер как:

а) сабеизм - обоготворение небесных светил - солнца, луны, звезд;

б) фетешизм - когда различным предметам, сделанных руками человека, воздается Божеское почтение;

в) зоолатрия - почитание животных;

г) антрополатрия - обогтворение человека; и др.

Весьма мрачное явление представлял и языческий культ, его внешнее богопочтение.

В (3 Цар. 18, 28) говорится, например, о жрецах бога Ваала, которые «резались по обычаю своему ножами и били себя бичами, до пролития крови». У многих языческих народов были и человеческие жертвоприношения богам.

д) множество странностей и даже нелепостей существует в иудейской религии, которая изложена в книгах Каббале1и Талмуде2

1. Каббала - кодекс философско-мистических преданий, служащих дополнением и объяснением Закону.

2. Талмуд - кодекс преданий, по преимуществу исторических, обрядовых и гражданских.

Например, согласно Талмуду, иудей должен творить добро только по отношению к своему соотечественнику. По отношению к другим народам иудею разрешается использовать обман, притеснения и т.п.

е) явные заблуждения существуют и в магометанстве. Эта религия изложена в Коране3. Согласно этой книге, Бог является виновником зла; Бог многих людей сотворил для геены, и потому в собственном смысле Бог деспотичен. Ислам («путь спасения») кроме этого, повелевает распространять мусульманство («правоверие») мечем и насилием.

Можно как иллюстрацию привести сцену из истории Русской Церкви - принятие веры равноапостольным князем Владимиром. Св. кн. Владимир отвечал мессионерам веры:

а) магометанам: обрезание казалось ненавистным обрядом, запрещение есть мясо свиней и пить вино. «Вино есть веселие для Русских, не можем быть безнего»;

б) католикам: «Идите обратно: отцы наши не принимали веры от Папы».

в) иудеям: «Где ваше Отечество?» Иудеи ответили: «В Иерусалиме, но Бог во гневе своем расточил нас по землям чужим». Владимир: «И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества?»

Относительно того, что никакая человеческая мудрость не может вывести людей из жалкого религиозного состояния, говорит следующее: для спасения необходимо:

1. просветить род человеский светом Божественного Откровения;

2. примирить людей с Богом, Кторого они через грехопадение оскорбили и нарушили с Ним Завет;

3. исправить нравственность человечскую, из развращенных сделать людей добрыми и святыми.

Из недостаточности естественной религии следует то, что необходима сверхъестественная помощь Божия, необходимо Божественное откровение.

3. Коран - «книга чтений», данная, по верованию магометан пророком Мухаммедом в форме «пророческих откровений».

О Божием бытии



С благословения
Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей
Митрополита Виталия




"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь"

(Псал. 18,2)



"От величия красоты созданий познается Виновник бытия их"

(Прем. 13,5)



"Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы"

(Рим. 1,20)



"Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господня сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти"

(Иов. 12,7-10)



Наставление о церковной свече

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ⅱ



Наставление православному христианину о церковной свече.-М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; "Новая книга", 1996 - 32 с.

Почти две тысячи лет в православных храмах верующие приносят Богу малую, но угодную Ему жертву - церковную свечу. Она сопровождает православного христианина всю жизнь - при крещении, при венчании, при отпевании. Ее возжигают, когда хотят замолить грехи или прибегнуть к помощи Божьей, Богородицы и святых угодников.

О великом символическом значении церковной свечи, о ее многовековой истории рассказывает эта книга.

Может быть интересным

Моя церковь (краткий справочник)



Агнец Божий – символическое имя, данное Иисусу Христу, принесшему Себя в жертву за грехи человечества (агнец – ягненок).


Агнец евхаристический – четвероугольная частица, вырезаемая из просфоры и пресуществляющаяся во время литургии в Тело Христово для причащения православных христиан. Названа так в честь Агнца Божия Иисуса Христа.


Ад (греч. – преисподняя) – место господства тьмы, вечное наказание для тех, кто творил зло.


Адам (др.-евр. – человек) – первый человек на земле, созданный Богом по Своему образу и подобию. Память в Неделю святых отец и в Неделю святых праотец.


Адвентисты – последователи протестантской секты, возникшей в первой половине 19 века в США (см. Протестантизм).


Адриан (1627-1700) – Патриарх Московский и всея Руси с 1690 года. Противник реформ Петра Великого. После смерти Патриарха Адриана Петр I повелел не назначать ему преемника, и Церковью стал управлять Святейший Синод, возглавляемый государственным чиновником. В истории Церкви начался, так называемый, синодальный период, который продлился до 1917 года, когда было восстановлено патриаршество.


Акафист (греч. – неседальный) – одна из форм церковного гимна, ведущая начало от песнопения в честь Богородицы.


Александр Невский (ок. 1220-1263) – святой благоверный князь (память 23 мая/5 июня, 30 августа/12 сентября, 23 ноября/6 декабря). Величайший полководец Древней Руси: в Невской битве со шведами (1240) и в Ледовом побоище с тевтонскими рыцарями (1242) русские войска, возглавляемые князем Александром, отстояли северо-западные границы Руси и защитили Русскую Православную Церковь от католических крестоносцев-поработителей. Умелой политикой смягчил агрессивность татар, а в 1261 году добился учреждения в Золотой Орде епархии Русской Православной Церкви. В 1263 году, возвращаясь из Орды, тяжело заболел, принял монашескую схиму и преставился в Городецком монастыре, недалеко от Владимира.


Александро-Невская Лавра – мужской православный монастырь, основанный в Петербурге в 1710 году по распоряжению Петра I.


Алексий (ум. 1378) – святой (память 12/25 февраля, 20 мая/2 июня и 5/18 октября), митрополит Московский и всея Руси. Много потрудился вместе с преподобным Сергием Радонежским для укрепления русского государства. Путешествовал в Орду, где в 1357 году исцелил ослепшую Тайдулу, жену хана, которая потом много ходатайствовала за Русь. Был опекуном и воспитателем малолетнего князя Димитрия (будущего Донского), основал несколько монастырей.


Алексий Симанский (1877-1970) – Патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве, окончил юридический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. Епископ с 1913 года, во время Великой Отечественной войны служил в Ленинграде, в 1945 году на Поместном соборе избран Патриархом.


Алексий II Ридигер (род. 1929) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. Епископ с 1961 года, с 1986 года – митрополит Ленинградский и Новгородский, в 1990 году на Поместном соборе избран Патриархом. Почетный член многих зарубежных духовных академий.

Можно ли дружить с неверующими? Беседы со священниками.



ПРЕДИСЛОВИЕ



"Возлюби ближнего своего", - заповедует нам Господь. "Дружба миру - вражда Богу есть", - в другом месте Священного Писания предупреждает нас апостол. Во все времена христианство жило напряжением противоположных, казалось бы, устремлений: ухода от мира в поисках единения с Богом и обращения к миру с благой вестью о Христе.

Но внутреннего противоречия в этом нет: чтобы нести миру Христа, надо сначала обрести Его в своей душе. Церковь никогда не провозглашала принципиального "замыкания" от мира. "Отречение от мира" - это лишь отказ от дел, мыслей, желаний, враждебных Христу. Но никак не от наших ближних. Даже самые суровые аскеты уходили в затвор для того, чтобы, избавившись от страстей, посвятить себя молитве за мир и служению людям.

В притче о самарянине, который спас случайного встречного от смерти, Иисус Христос подчеркивает, что самым близким пострадавшему оказался человек иного вероисповедания. Этим Господь учит апостолов, а через них и нас, понимать под "ближним" не только близкого по духу человека, но близкого буквально - того, кто сейчас рядом.

Сегодня, ссылаясь на "жестокие времена", приверженностью Христу оправдывают, на самом деле, далекие от христианства поступки и побуждения. В том числе, равнодушие и даже неприязнь к родным, знакомым, коллегам по работе; нежелание общаться с ними. Проблеме отношений между верующими и неверующими, общения с ближними в духе любви и мира посвящена эта небольшая брошюра. Она построена по принципу диалога и объединяет разные реплики. Наряду с высказываниями авторов - священников Александра Рябкова и Константина Пархоменко - мы включили в книжку фрагменты проповедей и трудов современных подвижников благочестия: митрополита Антония Сурожского, Н.Е. Пестова, о. Александра Ельчанинова, а также выдержки из писаний святых отцов.

Отец Александр и отец Константин - клирики Санкт-Петербургской епархии. О. Александр Рябков служит в церкви св. великомученика Димитрия Солунского, а о. Константин Пархоменко - в соборе Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Оба преподают в воскресных школах при храмах.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Вы из ?

Все опросы

Реклама