молитвенник, сборник молитв, молитвы на каждый день, молитвы против недугов, это должен знать каждый, православная литература, архив mp3, редкие молитвы, православные посты, просьбы о помощи, vjkbndtyybr, ghfdjckfdbt, православие

Понятие о Символе веры.

Его происхождение и краткое содержание.

 

 

 

Все необходимые для нашего спасения истины христианской веры в сжатом и сокращенном виде заключаются в Символе веры.

Слово «Символ» (греческое) имеет 2 значения:

а) «склад» ; «собрание» - указывает на содержание

б) «знак» - указывает на принадлежность христианина к определенному вероисповеданию.

«Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане.»

т. е. это есть руководство в нашей вере. Являясь таковым оно одинаково необходимо по отношению ко всемистинам христианской веры. Неверно считать, что одни христианские догматы являются главными и существенными, а другие лишь частными и несущественными.

Если Богу было угодно открыть ту или другую догматическую истину, то каждая из них не может быть несущественною сама в себе или быть необязательною в отношении к принятию или непринятию её человеком, потому что с изменением одного какого-либо христианского догмата потрясается вообще вся система христианского вероучения.

Истинная вера может быть только одна, как один Бог, давший её людям.

Апостол Павел свидетельствует: «Один Господь, одна вера, одно Крещение» (Ефес. 4, 5) В послании к своему ученику Тимофею поэтому ап. Павел требует: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня с верою и любовию во Христе Иисусе» (2Тим. 1, 13), ибо «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух» (2Тим. 4, 3-4)

Образец или Символ, употребляемый Православной Христовой Церковью, изложен отцами Первого и Второго Вселенских соборов по внушению Св. Духа.

Вселенским собором называется собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной для утверждения истинного учения и благочестия между христианами.

Кроме «Вселенского собора» бывают еще «Поместные соборы» - когда собираются на собор пастыри и учители одной или нескольких частных Церквей для рассуждения о местных делах известной Церкви.

Всех Вселенских Соборов было 7:

1. Никейский325 г. при императоре Константине Великом, присутствовало 318 епископов)

2. Константинопольский первый381 г. при Феодосии I, из 150 отцов)

3. Ефесский431 г., при Феодосии II, из 200 епископов)

4. Халкидонский451 г. при императоре Маркиане, из 650 епископов)

5. Константинопольский второй553 г. при Юстиниане, из 165 епископов)

6. Константинопольский третий680 г. при императоре Константине Погонате, из 170 еископов)

7. Никейский второй787 г. при императрице Ирине, из 367 отцов)

ПАСТЫРСКАЯ ПОМОЩЬ БОЛЬНЫМ И УМИРАЮЩИМ.

 

 

Каждый священник на своем жизненном пути служения Богу и людям являет собой попытку приближения к тихому и кроткому идеалу Пастыря, изображенному в Евангелии. Именно о стремлении воплотить в себе образ Христа должен помнить и заботиться "пастырь словесных овец", то есть руководитель людей на их пути к Богу.

Христос дал ученикам заповедь любви ко всем и указал на нее, как на признак Своих учеников. Посылая апостолов на проповедь, Спаситель повелел: Исцелите недужные!"(Лк.9,2) Апостол Иаков в своем Соборном послании уверяет: "Молитва веры спасет болящего." (Иак.5,14) Действительно, священник не сможет нигде выразить большей любви, приобрести себе большего доверия, как при одре болящего.

Церковь Православная, словно любящая мать, как только родится человек, встречает его своими молитвами и благословением, руководит в дальнейшей жизни и освящает церковными таинствами до самой кончины, которую сопровождает и напутствует молитвами и благожеланием.

Из опыта земной жизни известно, что посещение больных является, несомненно, самой утешительной обязанностью священника. Невыразимое и отрадное чувство наполняет душу больного человека в то время, когда его посещают, умиротворяют вниманием и добрым словом,напутствуют и утешают.

По мысли одного священнослужителя, "попечение о вечном спасении больных есть одна из самых важных, и вместе, самых трудных обязанностей священнического звания"(1, с.7).

В пастырской практике каждого священнослужителя наступает момент, когда ему приходится склониться над постелью болящего или умирающего человека. И здесь от пастыря требуется особое внимание и проявление всех лучших качеств своей души, ибо пред ним человек, возможно, видящий его в последний раз.

О священных книгах Ветхого и Нового Завета

 

 

Священные книги написаны в разные времена:

а) до Рождества Христова;

б) после Рождества Христова.

Те, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета1.

Те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя и через постепенные откровения, пророчества и прообразования приготовлял их к принятию Его.

Новый Завет состоит в том, то Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа, Который ради нашего спасения и сошел с небес.

Священных книг Ветхого Завета св. Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин считают 22, применительно к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке. Такое исчисление у евреев достойно внимания по той причине, как говорит ап. Павел, потому что «вверена быша им словеса Божия» (Рим. 3, 2) и христианская новозаветная Церковь приняла ветхозаветно священные книги от Церкви Ветхозаветной.

По своему содержанию ветхозаветные священные книги разделяются на:

 

1. Законоположительные

(закон Моисеев) - так назвал Сам Иисус Христос (Лк. 24, 44)

1. Бытия

2. Исход

3. Левит

4. Числ

5. Второзаконие

История канона священных ветхозаветных книг

 

 

Первым по Божественному повелению стал записывать в книги Божественное откровение и историю своего народа Моисей. Об этом свидетельствует книга Исход 17. 31:

«И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу».

Написанные первые 5 книг Моисей отдал для руководства священникам, левитам и старейшинам израильским.

«И написал Моисей закон сей и отдал его священникам сынам Левииным, носящим ковчег Завета Господня и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей: по прошествии 17 лет, в праздник кущей, ... читай сей закон пред все Израилем..., чтобы слушали и учились и чтобы боялись Господа Бога и старались исполнять все слова закона сего» (Втор. 31, 9 - 12).

Моисей ясно показал своему народу, какое значение должны иметь для него написанные книги: что это книги не человеком составлены, но слово самого Бога и, как таковые, должны быть нормою веры и благочестия для Израиля.

Моисей повелел хранить книгу возле ковчега, во Святая Святых.

Важность записанного еще обуславливалось содержанием пророчеств о Христе.

Некоторые приписывают Моисею и написание книги Иова, который жил прежде исхода евреев из Египта, о чем впервые написал именно Моисей, и до него письменности священной не было.

Преемником Моисея по написанию священных книг был Иисус Навин, который возобновил в Сихеме завет народа с Богом и «вписал слова сего завета в книгу закона Божия», т.е. приобщил свою запись к Пятокнижию Моисея.

За временем Иисуса Навина следовали времена Судей, а затем - Царей. По еврейскому преданию времена Судей описаны пророком Самуилом,который помазал евреям первого царя на царство. Самуилу приписывается и книга Руфь, где представлено родословие пророка Давида. Написаны Самуилом и первые 24 главы 1 Царств, где он изложил права царя и обязанности подданных « в книгу и положил пред Господом» ( Цар. 10, 25).

Продолжение 1 Царств и написание 2 Царствприписывается пророкам Нафану и Гаду.Об этом есть свидетельство в 1 Паралепоменон 29. 29. Иногда считают, что 1, 2 Царств написал Самуил, который был учителем и отцом Нафана и Гада.

Составителями книг Паралепоменон были многие лицы. Их имена отмечены в тексте Ахия, Самей, Иеддо, Аддо (2 Пар. 12, 15), Ииуй, Исаия и Хозай.

Священными писателями времени царей были и сами Цари: Давид, написавший Псалтирь(это 10-струнный инструмент), хотя не все псалмы были написаны именно Давидом. Есть и другие писатели:

а) Моисей (Пс. 89)

б) сыновья Кореевы (11 Псалмов)

в) Соломон

Соломонбыл сыном и преемником Давида;оставил: книгу Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней.

После разделения народа Божия на два Царства: Иудейское Израильское, благочестие и уважение к закону стали приходить в упадок. Бог для противодействия нечестию и обличения беззаконий, посылал пророков, которые и делом, и словом способствовали сохранению истинной веры. Так появились новые книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12 малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Когда Иудейское царство было разрушено вавилонянами, то в царстве Израильском решено было собрать в одно целое и хранить все изречения и писания. К этому побуждали еще и другие причины:

а) отсутствие ковчега завета во Святая Святых храма и, следовательно, возникла потребность обезопасить неприкосновенность и неповрежденность Священных книг4

б) забвение евреями родного древнего языка;

в) прекращение пророчеств.

И вот священник Ездра, посланный Персидским царем обозреть Иудею и Иерусалим, собрал все письменные памятники слова Божия, начиная с Пятокнижия Моисея, составив дополнительно 3, 4 Царств, и еще 2 книги от своего имени - 1 Ездры, Неемии и Есфирь.

Важнейшие переводы ветхозаветных священных книг

 

 

Из различных переводов Библии заслуживают внимания следующие:

1. Перевод LXX толковников на греческий язык или еще именуется «Септуагинта». Потребность в переводе возникла со времени завоевания Иудеи Александром Македонским, когда находясь в плену, евреи стали забывать свой родной язык и говорили больше по-гречески. И вот, в III в. до Р.Х (284 - 247 гг.) египетский царь Птоломей Филадельф пригласил из Палестины 72 ученых старца, которые осуществили за 72 дня перевод закона Моисеева.

Из переводов на греческий язык еще существуют:

а) перевод Акиллы (IIв по Р.Х.);

б) перевод Феодотиона (II в по Р.Х.);

в) перевод Симиаха (кон. II нач. III вв. в по Р.Х.);

2. Перевод Пешито (значит «простой» или «буквальный». Это перевод на сирийский язык. Сделан в первые века христианства. Следует еврейскому подлиннику с точностью и верностью.

3. Перевод Саади Гаонана арабский язык. Осуществлен в X в. по Р.Х.

4. Перевод Вульгата (значит «народный», «публичный»). Перевод на латинский язык сделан блаженным Иеронимом в IV в. по Р.Х с еврейского оригинала.

5. Славянский перевод был впервые предпринят св. первоучителями славян братьями Кириллом и Мефодием во 2-ой половине IXв. Через Болгарию перевод перешел на Русь. Но на руси долгое время были во обращении лишь отдельные разрозненные книги Библии. Впервые полный рукописный список Библии был собран новгородским архиепископом Геннадием по поводу его борьбы с жидовствующими (1499 г.). Первая печатная славянская Библия была издана у нас в 1581 г. князем Константином Константиновичем Острожским (есть в ЦАКе).

В основе нашей славянской Библии лежит греческий перевод LXX. Издана первая славянская Библия была в г. Остроге; в Москве первое печатное издание последовало в 1663 г.

6. Русский перевод осуществлен в середине прошлого XIX в. трудами

митрополита Московского Филарета (Дроздова) и профессоров наших

духовных академий. В основу положен еврейский текст. Закончен в 1876 г.,

когда появилась первая полная Русская Библия.

Должно заметить, что в Древней Церкви не существовало нашего разделения библейских книг на главы и стихи: они все были написаны сплошным связным текстом, расположенным в виде колонн (на подобие стихов), и если делились, то только на отделы для богослужебного употребления.

Современное деление на главы произошло в XIIIв. ( примерно 1205 г.), когда кардинал Стефан Лангитон разделил Вульгату на главы.

В первой половине XVI в. ученый парижский типограф Роберт Стефан ввел и современное деление глав на стихи в издания Латинской Библии (1555г.), откуда оно постепенно перешло во все другие тексты.

 

 

О Божественном откровении

 

Чтобы поступать во всем согласно с волей Божией, человеку необходимо иметь верные понятия о Боге, а также о себе самом, о внешнем мире, о вечной жизни и т.п.

Понятно и то, что все эти понятия могут восприниматься исключительно верой. Но возникает вопрос: откуда сама вера почерпывает свое учение? Чтобы верить чему-нибудь или во что либо, нужно слышать об этом от кого-то другого.

Учение веры, как религиозное, дано человеку из внешнего источника и не может быть плодом творчества лишь разума его.

«Из откровения Божественного почерпывается учение Православной веры», - говорит Катехизис. Необходимость в сверхъестественном откровении вытекает из следующего:

1. У народов, не озаренных светом сверхъестественного откровения вера представлена в самом жалком состоянии.

2. Никакая философия или вообще мудрость человеческая не могла и бессильна извести людей из этого жалкого состояния.

В справедливости первого утверждения убедиться достаточно легко.

У языческих народов мысль о Боге Едином была обезображена многоразличными верованиями во многих богов. Политеизм языческий подтверждается существованием таких вер как:

а) сабеизм - обоготворение небесных светил - солнца, луны, звезд;

б) фетешизм - когда различным предметам, сделанных руками человека, воздается Божеское почтение;

в) зоолатрия - почитание животных;

г) антрополатрия - обогтворение человека; и др.

Весьма мрачное явление представлял и языческий культ, его внешнее богопочтение.

В (3 Цар. 18, 28) говорится, например, о жрецах бога Ваала, которые «резались по обычаю своему ножами и били себя бичами, до пролития крови». У многих языческих народов были и человеческие жертвоприношения богам.

д) множество странностей и даже нелепостей существует в иудейской религии, которая изложена в книгах Каббале1и Талмуде2

1. Каббала - кодекс философско-мистических преданий, служащих дополнением и объяснением Закону.

2. Талмуд - кодекс преданий, по преимуществу исторических, обрядовых и гражданских.

Например, согласно Талмуду, иудей должен творить добро только по отношению к своему соотечественнику. По отношению к другим народам иудею разрешается использовать обман, притеснения и т.п.

е) явные заблуждения существуют и в магометанстве. Эта религия изложена в Коране3. Согласно этой книге, Бог является виновником зла; Бог многих людей сотворил для геены, и потому в собственном смысле Бог деспотичен. Ислам («путь спасения») кроме этого, повелевает распространять мусульманство («правоверие») мечем и насилием.

Можно как иллюстрацию привести сцену из истории Русской Церкви - принятие веры равноапостольным князем Владимиром. Св. кн. Владимир отвечал мессионерам веры:

а) магометанам: обрезание казалось ненавистным обрядом, запрещение есть мясо свиней и пить вино. «Вино есть веселие для Русских, не можем быть безнего»;

б) католикам: «Идите обратно: отцы наши не принимали веры от Папы».

в) иудеям: «Где ваше Отечество?» Иудеи ответили: «В Иерусалиме, но Бог во гневе своем расточил нас по землям чужим». Владимир: «И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества?»

Относительно того, что никакая человеческая мудрость не может вывести людей из жалкого религиозного состояния, говорит следующее: для спасения необходимо:

1. просветить род человеский светом Божественного Откровения;

2. примирить людей с Богом, Кторого они через грехопадение оскорбили и нарушили с Ним Завет;

3. исправить нравственность человечскую, из развращенных сделать людей добрыми и святыми.

Из недостаточности естественной религии следует то, что необходима сверхъестественная помощь Божия, необходимо Божественное откровение.

3. Коран - «книга чтений», данная, по верованию магометан пророком Мухаммедом в форме «пророческих откровений».

Реклама

загрузка...

О Божием бытии



С благословения
Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей
Митрополита Виталия




"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь"

(Псал. 18,2)



"От величия красоты созданий познается Виновник бытия их"

(Прем. 13,5)



"Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы"

(Рим. 1,20)



"Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господня сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти"

(Иов. 12,7-10)



Наставление о церковной свече

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ⅱ



Наставление православному христианину о церковной свече.-М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; "Новая книга", 1996 - 32 с.

Почти две тысячи лет в православных храмах верующие приносят Богу малую, но угодную Ему жертву - церковную свечу. Она сопровождает православного христианина всю жизнь - при крещении, при венчании, при отпевании. Ее возжигают, когда хотят замолить грехи или прибегнуть к помощи Божьей, Богородицы и святых угодников.

О великом символическом значении церковной свечи, о ее многовековой истории рассказывает эта книга.

Моя церковь (краткий справочник)



Агнец Божий – символическое имя, данное Иисусу Христу, принесшему Себя в жертву за грехи человечества (агнец – ягненок).


Агнец евхаристический – четвероугольная частица, вырезаемая из просфоры и пресуществляющаяся во время литургии в Тело Христово для причащения православных христиан. Названа так в честь Агнца Божия Иисуса Христа.


Ад (греч. – преисподняя) – место господства тьмы, вечное наказание для тех, кто творил зло.


Адам (др.-евр. – человек) – первый человек на земле, созданный Богом по Своему образу и подобию. Память в Неделю святых отец и в Неделю святых праотец.


Адвентисты – последователи протестантской секты, возникшей в первой половине 19 века в США (см. Протестантизм).


Адриан (1627-1700) – Патриарх Московский и всея Руси с 1690 года. Противник реформ Петра Великого. После смерти Патриарха Адриана Петр I повелел не назначать ему преемника, и Церковью стал управлять Святейший Синод, возглавляемый государственным чиновником. В истории Церкви начался, так называемый, синодальный период, который продлился до 1917 года, когда было восстановлено патриаршество.


Акафист (греч. – неседальный) – одна из форм церковного гимна, ведущая начало от песнопения в честь Богородицы.


Александр Невский (ок. 1220-1263) – святой благоверный князь (память 23 мая/5 июня, 30 августа/12 сентября, 23 ноября/6 декабря). Величайший полководец Древней Руси: в Невской битве со шведами (1240) и в Ледовом побоище с тевтонскими рыцарями (1242) русские войска, возглавляемые князем Александром, отстояли северо-западные границы Руси и защитили Русскую Православную Церковь от католических крестоносцев-поработителей. Умелой политикой смягчил агрессивность татар, а в 1261 году добился учреждения в Золотой Орде епархии Русской Православной Церкви. В 1263 году, возвращаясь из Орды, тяжело заболел, принял монашескую схиму и преставился в Городецком монастыре, недалеко от Владимира.


Александро-Невская Лавра – мужской православный монастырь, основанный в Петербурге в 1710 году по распоряжению Петра I.


Алексий (ум. 1378) – святой (память 12/25 февраля, 20 мая/2 июня и 5/18 октября), митрополит Московский и всея Руси. Много потрудился вместе с преподобным Сергием Радонежским для укрепления русского государства. Путешествовал в Орду, где в 1357 году исцелил ослепшую Тайдулу, жену хана, которая потом много ходатайствовала за Русь. Был опекуном и воспитателем малолетнего князя Димитрия (будущего Донского), основал несколько монастырей.


Алексий Симанский (1877-1970) – Патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве, окончил юридический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. Епископ с 1913 года, во время Великой Отечественной войны служил в Ленинграде, в 1945 году на Поместном соборе избран Патриархом.


Алексий II Ридигер (род. 1929) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. Епископ с 1961 года, с 1986 года – митрополит Ленинградский и Новгородский, в 1990 году на Поместном соборе избран Патриархом. Почетный член многих зарубежных духовных академий.

Можно ли дружить с неверующими? Беседы со священниками.



ПРЕДИСЛОВИЕ



"Возлюби ближнего своего", - заповедует нам Господь. "Дружба миру - вражда Богу есть", - в другом месте Священного Писания предупреждает нас апостол. Во все времена христианство жило напряжением противоположных, казалось бы, устремлений: ухода от мира в поисках единения с Богом и обращения к миру с благой вестью о Христе.

Но внутреннего противоречия в этом нет: чтобы нести миру Христа, надо сначала обрести Его в своей душе. Церковь никогда не провозглашала принципиального "замыкания" от мира. "Отречение от мира" - это лишь отказ от дел, мыслей, желаний, враждебных Христу. Но никак не от наших ближних. Даже самые суровые аскеты уходили в затвор для того, чтобы, избавившись от страстей, посвятить себя молитве за мир и служению людям.

В притче о самарянине, который спас случайного встречного от смерти, Иисус Христос подчеркивает, что самым близким пострадавшему оказался человек иного вероисповедания. Этим Господь учит апостолов, а через них и нас, понимать под "ближним" не только близкого по духу человека, но близкого буквально - того, кто сейчас рядом.

Сегодня, ссылаясь на "жестокие времена", приверженностью Христу оправдывают, на самом деле, далекие от христианства поступки и побуждения. В том числе, равнодушие и даже неприязнь к родным, знакомым, коллегам по работе; нежелание общаться с ними. Проблеме отношений между верующими и неверующими, общения с ближними в духе любви и мира посвящена эта небольшая брошюра. Она построена по принципу диалога и объединяет разные реплики. Наряду с высказываниями авторов - священников Александра Рябкова и Константина Пархоменко - мы включили в книжку фрагменты проповедей и трудов современных подвижников благочестия: митрополита Антония Сурожского, Н.Е. Пестова, о. Александра Ельчанинова, а также выдержки из писаний святых отцов.

Отец Александр и отец Константин - клирики Санкт-Петербургской епархии. О. Александр Рябков служит в церкви св. великомученика Димитрия Солунского, а о. Константин Пархоменко - в соборе Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Оба преподают в воскресных школах при храмах.

Реклама

загрузка...

МНОГАЯ ЛЕТА !...
Православные поздравления и торжественные обращения



ЗАЧЕМ НУЖЕН ЦЕРКОВНЫЙ ЭТИКЕТ



Поздравления православных людей друг друга с христианскими праздниками, в том числе и поздравления письменные, — это давняя традиция.

Но годы безбожия, столько лет царившие в нашей стране, прервали немало традиций, стерли из памяти людей то, что раньше каждый человек знал с детства, что было естественным и само собой разумеющимся.

Утеряны и теперь с трудом восстанавливаются правила поведения, которые в продолжение веков складывались в церковной среде.

Незнание, казалось бы, самых простых вещей — как правильно обратиться к священнику, как поздороваться и как попрощаться, как должны верующие люди — братья и сестры во Христе — приветствовать друг друга — все это становится порой для новоначальных серьезной проблемой.

Каждый из нас, сегодня пришедших к вере, знает на своем опыте, как сковывает, мешает и зачастую даже лишает духовной радости незнание правил церковного этикета. Вот только один пример из горького опыта новоначальных. Многие, начав ходить в храм, лишали себя священнического благословения только потому, что не знали, как это правильно сделать, что сказать, в какое время лучше подойти к батюшке, как себя вести после благословения.

Как правильно поздравить с тем или иным христианским праздником? Как правильно оформить письмо или письменное поздравление, особенно если оно адресовано духовному лицу?

В море православной литературы, издающейся сейчас, практически нет ничего на эту тему.

Митрополит Сурожский Антоний
БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ

О ХРИСТИАНСТВЕ



Мне предложена тема о христианстве: что значит "быть христианином” и как быть христианином в современном мире.
В каком-то отношении быть христианином очень просто. Христианин – это ученик и друг Христов; оба эти понятия смежны, хотя есть и различия. С одной стороны, мы ученики Христовы, Его последователи, и поэтому должны учиться отНего через Евангелие тому, во что Он верит, тому, как Он учит нас жить. Я не случайно употребил выражение "во что Он верит”. Как-то в России молодой офицер на ступенях московской гостиницы "Украина” поставил мне вопрос: "Хорошо, вы верите в Бога. А Бог-то – во что Он верит?” И я ему ответил: "Бог верит в человека”.
Это первый момент в христианской жизни: вместе с Богом верить в человека, начиная с себя самого. Христос не случайно нам говорит, что мы должны любить ближнего, как самих себя. Любить – значит быть готовым делать всё возможное для того, чтобы любимый человек ликовал в жизни, рос в полную меру своих возможностей и был достоин своего человеческого звания. Поэтому первое, чему нас учит Христос, когда мы делаемся Его учениками это – верить в человека, надеяться на всё от него и любить его, даже ценой собственной жизни.
Опять-таки, когда я говорю "ценой собственной жизни”, это не обязательно означает смерть, потому что можно целую жизнь отдать для одного человека или для какой-нибудь группы людей, без того чтобы умереть от этого в прямом смысле слова, телесно. Мученики умирали телесно, свидетельствуя о своей вере во Христа. Но мы часто должны вымирать и умирать для того, чтобы другой человек мог дышать свободно, ожить, найти простор в своей жизни. Иначе сказать: должны жертвовать собой, забывать о себе для того, чтобы помнить о другом человеке. Никто большей любви не имеет, как тот, кто жизнь свою готов отдать ради своего ближнего. А жизнь может быть долгая, трудная, когда человек ни о чем не думает, что относится к нему, а только о возможности служить другому человеку, другим людям. Вот первый шаг: быть учеником Христа значит верить в человека, начиная с себя и продолжая всеми другими.
Но верить означает, что мы убеждены, что в каждом человеке есть свет, есть добро. Свет во тьме светит; тьма не всегда этот свет принимает, но тьма не в состоянии заглушить или потушить свет. Свет имеет самобытность, силу, жизнь; тогда как тьма – отсутствие всего этого; это очень важно себе представить.

управление размером текста

Α + Увеличить | α - Уменьшить

разделы сайта

обратите внимание

ThePrayerBook.info - Молитвенник также (паралельно) доступен и по короткому адресу pb.pe

Админситарция сайта ищет соавторов для дальнейшего ведения сайта. Желающим обращаться через форму обратной связи

опрос

Сколько Вам лет ?

Все опросы

Реклама

Православные фильмы онлайн



загрузка...